..續本文上一頁這個叁句很重要。

　　自隱其德。安住頭陀。功德之行。

　　他並不標榜自己，絕對不會作自我宣傳，他知道“自隱其德”。“安住頭陀”，用現在的話就是他的生活是很平凡的，也可能他的生活是相當清苦，並不表現著很富有，他修學的是真實的功德。

　　在在所生。舍家爲道。已于無量阿僧祇俱胝劫中。積集阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　由此可知，善根非常深厚啊！這其中有一句“在在所生”，就是生生世世，他所示現的是舍家爲道，“舍家”就是出家的意思。

　　大家把“出家”要搞清楚，“出家”不一定說是你舍離家庭，到寺院這邊來作和尚了，那你把這個意思就搞錯了。這個“舍家”是心裏面絕不把家事挂在心上，所謂是“心出家，身沒有出家”，這叫真出家啊！身出家了，心裏面所想的跟世間人沒有兩樣，這“身出，心沒出”，那不是出家，那是騙人的。所以佛法著重的，是你心出家，不注重身出家。因此，在家這些菩薩，都是心出，身不出，他們示現的是這個；但他確實心在道，心不在家業，這個意思要很清楚、很明了。

　　護持正法。不惜身命。

　　起心動念、所作所爲一定與法相應，絕不違背佛陀的教誨。

　　住阿蘭若。空閑林中。常勤精進。不求利養。

　　也就是他居住修學的環境很清淨。“阿蘭若”、“空閑林中”，就是他的環境很幽靜。即使在城市裏面、在鬧區裏面，像我們這種算公寓房子裏面，外面很鬧熱，他裏面居住的小環境裏頭依舊是清淨、依舊一塵不染啊！所謂是鬧中取靜。他能夠靜下來，能夠閑得住。

　　善入一切。衆生心行。

　　這個就是教化衆生，一定要契機。對于一切衆生的思想、見解、愛好，他很清楚、很明白，所說之法能夠得到大衆的信仰，能給大衆真實的利益，這也就是講得契機。

　　咒術言論。悉能了知。于諸義理。少聞多解。

　　這是講智慧開了。咒術、言論悉能了解，這是講常識豐富。是指世間人所知道的，他都能夠知道，他並不是不知道。義理、世法、出世法一接觸，他就能了解，叫智慧開了。

　　辯才智慧。皆悉具足。彼諸菩薩。于是法中。精勤修習。得陀羅尼。無礙辯才。

　　他要不具備上面所說的這些條件，他怎, 麼可能在佛法當中得大成就。“陀羅尼”就是抓住佛法的總綱領啊！加上他的智慧辯才，所以這才能說法。

　　于四衆中。宣說正法。

　　這是說他本身所具備的條件。本身有這些條件還不夠，一定要得佛力加持，如果不得佛力加持，本身這個條件不敵衆生的煩惱、不敵衆生的邪見，這才知道弘揚正法不是一樁容易事情。所以下面講：

　　以佛威德。加被力故。

　　這就是得佛的佛力加持。

　　我們要問：“他憑什麼得佛力加持？”

　　憑上面他所具備的條件。這個條件，無量劫的善根是因，這一生的德行是緣，有善因又有善緣，才能得佛菩薩加持；得佛力加持，道場之中佛光注照啊！

　　大家入這個道場爲什麼會生歡喜心呢？

　　因爲你沐浴在佛光之中。

　　這個不是我講的。人有什麼能力？沒有啊！你們在這裏生歡喜心，是佛光注照啊！得諸佛的加持啊！講的人得佛加持，聽的人也得佛加持。沒有佛的加持，我們說不出來；沒有佛的加持，你也聽不懂意思。講者、聽者都是得佛的加持。

　　于佛所說修多羅。就是契經。

　　祇夜。就是重頌。

　　受記。伽陀。是諷頌，我們也叫做孤起頌。

　　優陀那。是無問自說。像《阿彌陀經》，就是屬于優陀那。

　　因爲此地這十二句都是梵語音譯，我們把意思說出來。

　　尼陀那。就是因緣。

　　阿波陀那。是譬喻。

　　伊帝越多伽。是本事。

　　阇多伽。是本生。

　　毗佛略。是方廣。

　　阿浮陀達摩。是未曾有。

　　優波提舍。是論議。

　　這個十二句就是通常我們講的十二分教，也是釋迦牟尼佛一生宣說一切佛法，把它歸納起來，總不出這十二類，這十二種的方式。

　　皆得辯才。無礙自在。

　　因爲佛力加持，對于世尊四十九年所說的一切法，他沒有障礙，他得自在了，一接觸他就能通達。這是自己善根是因，得佛力加持爲緣，才有這個成就。凡是發心從事弘法利生的工作，這一段經文就非常重要，如果不具足此地所說的條件，你從事弘法的工作必定障礙重重，所以一定要認真去學習。也許你說：看到這個地方所講的，他們是“已于無量阿僧祇劫”積集阿耨多羅叁藐叁菩提，那恐怕我沒有啊！你不必憂慮，你若是沒有這樣深厚的善根，說實在話，你在這一生當中聞不到這個法門，你在這一生當中讀不到這部經典，你有緣分接觸到這個法門，讀到這部經典，換句話說，你過去的善根就很深厚啊！這個我們在《無量壽經》、《金剛經》上看到，所以大家都有非常深厚的善根，問題就在現前有沒有善緣，如果能遇到善緣，也許你就是世尊所說的，這二十個菩薩裏頭的一個啊！這個與出家不出家沒有關系，在家菩薩一樣肩負起弘法利生的工作。我們再看下面這段，

　　彌勒。彼諸二十善巧菩薩。從于和尚。阿阇梨所。得聞無量百千契經。皆能受持。當說是言。我此法門。從某和尚阿阇梨所。親自聽受。無有疑惑。

　　這個兩行經文，就是古時候所說的師承。很重要啊！你的法是從哪裏得來的？誰傳給你的？這個很重要。無師自通，沒有這個道理。這是講求師承，這一點在現在這個時代非常困難了！現在這個時代師道沒有了，師承，不要說是你見不到，聽也沒聽說過。可是如果不得師承，縱然有天分，你得不到諸佛如來的加持。這個話是真的。如果你也能說法，也說得天花亂墜，也能夠吸引大衆，說實在話是有人加持，不是佛，是魔加持你。魔的能力也很大，所以魔的徒衆那麼多啊！道場建得那麼大，可見得他的勢力也不小。他有邪智慧，他也有邪善巧、方便，也能夠攝受廣大的衆生，但是，他不是正法。這就是說我們學佛，一定要有老師，你是跟哪一個老師學的。“和尚”、“阿阇梨”這兩個名稱都是老師。“和尚”叫親教師，跟自己關系最密切，也就是傳承的老師。“阿阇梨”是值得我們模仿、效法的老師，他的言行可以做大家的榜樣。聞經、受持是說他的能力，這個能力也要求感應、也要求佛加持。

　　“當說是言”，這他常常宣說的。“我此法門，從某和尚、某阿阇梨所，親自聽受，無有疑惑。”說明他的師承。

　　彌勒。于彼時中。當有在家出家。諸菩薩等。無有智慧。善巧。方便。

　　這是說有很多在家、出家的菩薩，看到前面少數菩薩，有師承依教修行的，不免生起嫉妒、障礙。所以當有出家、在家菩薩等，無有智慧、善巧、方便。

　　于此受持正法菩薩所說之法。卻生譏笑。輕毀。

　　輕是輕視；毀謗。

　　謗言。如是之法。皆由汝等。善巧言詞。隨意製造。實非如來之所宣說。我等于中。不能信樂。發希有心。

　　這個事情在現在有沒有出現呢？

　　有，我們在國內外，也常常聽說，還有人寫信告訴我，說某某人(都是很有地位、很有聲望的)否定了佛經，認爲佛經都是古人假造的，都不是真的。什麼經是真的呢？《阿含經》是真的。連《大方廣佛華嚴經》，他們都認爲那是龍樹菩薩假造的，用來騙人的。這佛在經上說得很清楚，他們自以爲有智慧，認爲我們是迷惑顛倒，沒有智慧。這些事情將來會愈來愈明顯、愈來愈顯著，使一切修學大乘的人信心動搖。這是魔難啊！

　　彌勒。當爾之時。無量衆生。于是法師。皆生誹謗。

　　聽了人這麼說，都起疑心了。

　　舍之而去。

　　都不來修學了。

　　互相謂言。是諸比丘。無有軌範。多諸邪說。不依契經。不依戒律。猶如倡妓。戲弄之法。汝等于中。莫生信樂。發希有心。非正法也。

　　這是末世的魔難。魔來障道啊！愈是真修行的，就愈會遇到這些災難。所以佛在前面講，真正修行人要“自隱其德”、“住頭陀行”。盡可能避免這些麻煩。

　　下面佛就說得很清楚，

　　彌勒。彼諸愚人。爲魔所持。

　　魔所攝持，也就是說被魔控製住了；魔迷了他的心，他自己作不了主。

　　爲什麼會被魔所控製呢？

　　絕大多數的人，都是喜歡神通、喜歡感應。前面所說的，給魔的把柄啊！你有貪、瞋、癡、慢、懷疑，魔就抓到了把柄，很容易在不知不覺當中被他控製。有少數的人在這個裏面覺悟了、回頭了，那個脫離也不是簡單的事情，也要經過很痛苦的掙紮，這才擺脫魔掌啊！有些人膽小、沒有智慧，明知道被控製，還是無可奈何，一生都脫離不了魔掌，這種人非常可憐。所以“彼諸愚人爲魔所持”，這個“持”就是控製。

　　于是法中。不能解了。謂非如來之所演說。

　　特別是指大乘法。

　　于是持法諸比丘所。生于誹謗。作壞法業。

　　專門做破壞正法這些事。

　　以是因緣。當墮惡道。是故彌勒。若諸智慧。善巧菩薩。欲護正法。當隱其德。

　　你看，佛在此地做第二次的囑咐，可見得這一樁事情非常重要啊！

　　于多分別。諸衆生所。應須護念。莫令于汝。生不善心。

　　自己要護持自己，也要護持對方啊！不要讓人家懷疑、不要讓人家嫉妒、不要讓人家造惡業。所以自己要盡量把姿勢放低，免得遭這些魔難啊！愈是高姿勢，愈容易惹是非，這個是必須要明了的。佛在叁千年前就苦口婆心的教誨我們，我們要懂得這個意思，要知道怎樣去做。

　　爾時。彌勒菩薩。而白佛言。希有世尊。于後末世。五百歲中。有諸菩薩。甚爲無智。于大衆中。誹謗正法。及持法者。

　　“持法”就是依法修行的人。真的叫謗佛、謗法、謗僧，愚癡無智的菩薩，他們幹這些事情。

　　複于其中。當于辯才。及陀羅尼。而于是法。不能信受。

　　這個“當”念破音字，念(dang3)，就是阻擋的意思。想方法障礙別人得辯才、障礙別人得陀羅尼。“陀羅尼”就是佛法的綱領、修行的原則。用種種方法來障礙、來破壞、來阻擋。“而于是法，不能信受。”對于大乘深妙的法門不能夠接受。

　　這下面彌勒菩薩舉一個比喻，說得非常好，我們把它念一念。

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