..續本文上一頁世尊。譬如有人。渴乏須水。

　　一個人口渴了，想喝水。

　　往詣泉池。而欲飲之。

　　他遇到一個泉水、池塘，他想在這裏飲水解渴。

　　是人先來。投諸糞穢。于此水中。後不覺知。欲飲其水。便取嗅之。既聞臭已。不飲其水。

　　這個比喻諸位仔細去看。這一池的清水，他在還沒有口渴的時候，還不想喝水的時候，把這個池子汙染了；汙染之後，自己口渴了，想喝水了，再一看水——太髒了，不能喝。

　　誰破壞的呢？

　　自己破壞的。

　　這個就是比喻他先破壞佛法，到以後他想學佛法，但佛法已經被他破壞了。

　　彼之自汙。更說其過。乃至歎言。奇哉此水。甚大臭穢。是人過失。都不覺知。

　　他自己所犯的過失，自己誹謗叁寶，他不曉得。

　　而于是水。反生怨咎。

　　他想學佛法，還責怪于叁寶。

　　世尊。如泉池者。當知即是。持法比丘。由佛神力。于此法眼。善能解說。

　　這是比喻。“池水”比喻依教奉行的這些人，他們身心清淨。

　　又複如彼。愚癡之人。若于泉池。自投糞穢。後不覺知。欲飲水者。

　　這是講這些愚癡的菩薩，比喻他們想學佛法，反而有障礙。

　　世尊。最後末世。五百歲中。有諸無智諸菩薩等。亦複如是。

　　就跟這個比喻裏頭所說的，自己蹧蹋泉水，到最後自己口渴不能飲用的比喻意思是一樣的。

　　我們看下面經文，這就回過頭來，再說這一樁事情，說這些人——

　　于彼正法。及持法者。生誹謗已。複于是人。聽受法味。

　　他誹謗。

　　誹謗怎麼樣？

　　他還偷偷的來學習，還要想辦法去找這些經法來聽。

　　他是不是真聽得懂呢？

　　聽不懂。

　　爲什麼聽不懂呢？

　　他心谄曲、他心裏頭有煩惱，心不清淨。換句話，就是剛才我們所說的，他得不到佛菩薩加持。得不到佛菩薩加持，不要說偷聽聽不懂，會把意思聽錯了，現場聽也聽不懂。所以我們聞法能夠理解、能夠生歡喜心，都得佛力加持啊！非常稀有難得啊！因緣自己要知道珍惜。

　　彼人自失。都不覺知。

　　“自失”就是把意思曲解了、聽錯了。

　　以疑惑過。汙染意根。

　　這是說明他爲什麼讀經、聞法會把意思錯解了，就是因爲他有疑惑；對佛法他有成見，因爲過去聽別人說，這個法不是佛說的。這個成見由來很早，所謂大乘非佛說。特別是在中國，像《楞嚴經》，很多人不相信《楞嚴》，認爲《楞嚴》是僞造的，《大乘起信論》是僞造的。這兩部經爭論最多。不但在言語上有爭論，多少人寫成書，說這兩部是假的，不是真的。像這些事，我們讀這一部經的時候，佛都講得很清楚、很明白，這是末法時期的怪現象。因爲他有疑，他過去有這個成見，汙染了意根，因此讀經、聞法産生許多錯誤的知見。不解如來真實義啊！

　　彼持法者。當被戲弄。或受譏笑。

　　如法修行的人，反而被這些人譏笑、戲弄、侮辱。

　　乃至歎言。奇哉此法。爲諸過失。之所染汙。彼無智人。于此正法。及是法師。不能聽受。伺求其短。謗言。汙辱。生厭離心。舍之而去。

　　這是我們在現前社會常常遇到的，聽到的就更多了。那麼這部經傳來也很遠，總不是現在人僞造的嘛！是在大藏經上抄下來的。《大寶積經》第二十五會，翻譯的人清清楚楚，唐朝菩提流志翻譯的；這怎麼會有錯呢？菩提流志距離我們現在，差不多是將近一千四百年了。佛講經的年代更久遠，那麼早之前，佛對于我們現在社會裏會發生這些現象，都講得清清楚楚、明明白白。我想一個頭腦清醒的人，對于世尊所說不能不佩服啊！

　　⒋有四辯才·一切諸佛之所宣說

　　爾時世尊。贊彌勒菩薩言。善哉善哉。彌勒。善能演說。如是譬喻。無能伺求。說其短者。

　　這幾句話是總結前面的一段經文。世尊贊歎彌勒菩薩說得非常之好。接著世尊再告訴彌勒菩薩：

　　彌勒。以是因緣。汝應當知。有四辯才。一切諸佛。之所宣說。有四辯才。一切諸佛。之所遮止。

　　這一段開示非常重要，使我們能夠清楚，並且易于辨別是佛法，還是非佛法。“辯才”，佛有辯才，魔也有辯才。沒有辯才，他怎麼會有那麼多人相信、崇奉，魔他也有無礙辯才。所以佛在此地說了，有四種辯才是一切諸佛所贊歎的，這是佛法。另外有四種辯才也是無礙辯才，是諸佛如來所禁止的，決定不許的。如果佛的弟子——比丘或是菩薩——說法與佛所說的不相應，那我們就很清楚他不如法。

　　雲何名爲。有四辯才。一切諸佛。之所宣說。

　　這是佛贊歎的，諸佛如來所宣說的。第一、

　　所謂利益相應。非不利益相應。

　　佛菩薩爲一切衆生說法，目的是要令一切衆生得真實的“利益”。如果說現前佛給我們得利益，來世不得利益，後世不得利益，這不是佛說的。佛所說的真實的利益決定能教我們來世、後世、生生世世都得利益，這個才是佛法。所以“非不利益相應”　——不是與那個沒有利益的相應。

　　佛的話意思很深很廣，世間人往往眼光短淺，只看到眼前一點小利，而沒有仔細去省察，他得這一點小利要付出多少代價？如果冷靜的觀察就知道，這一種小利的確是得不償失。如果心地不清淨，來生因此而墮叁途，那這個損害就太大太大了！這個決定不是佛所說的。

　　就眼前得利益，我們講一個最簡單的——佛法是令人常生歡喜心，佛法決定不會給人有壓力。如果生活上有壓力、精神上有壓力、物質上有壓力，這決定不是佛法，佛不予人壓力。這話說出來，恐怕諸位同修有少數還聽不懂的。

　　什麼叫“壓力”呢？

　　我舉一個例子，你就明白了。

　　你們到佛堂來要不要布施、供養啊？

　　多少要布施一點、供養一點。有些人礙于面子，在自己財力不足的時候，背高利貸來供養，要付很重的利息啊！這是不是壓力？這是佛決定不許可的。

　　你進佛門來需不需要供養呢？

　　說實在的話，佛不需要你財供養。

　　佛要的是什麼呢？

　　依教奉行供養。你看《普賢菩薩行願品》裏面講到廣修供養，一切財供養都不如法供養，法供養裏面第一條就是“如說修行”。佛在經上怎麼講的，我們就怎樣照做，這是真供養啊！我們這部經剛剛念過，佛教給我們在這個時代，修學怎樣才能夠免除一切障礙，而得到成就。佛教給我們四法，四法裏面第一“不求他過”，我們有沒有做到？(我們不是處處找人家的麻煩、看人的缺點！)你能做到這一條就是真供養啊！如此，哪裏會給你壓力呢！這就叫相應，“利益相應”。第二、

　　與法相應。非不與法相應。

　　這是決定不會說是與法不相應，決定與法相應。

　　“法”是指什麼呢？

　　諸佛如來所說的經典，一定跟經典裏面所講的道理、方法、境界都相應。若有違背，這個辯才就不是佛菩薩所贊歎的。第叁、

　　煩惱滅盡相應。非與煩惱增長相應。

　　這一點諸位學佛總要記住，特別與第一句講的利益相應。

　　你學佛如果工夫得力，也就是說你學得很好、修得很好，從哪個地方看出來呢？

　　你的煩惱少了。大的階段來看，煩惱一定是一年比一年少。煩惱少了，智慧就增長，身心就清淨，這是一定的道理。如果工夫更好的，那月月都不一樣。如果你能夠覺察到，月月有進步；這個有進步就是煩惱輕，一個月比一個月輕，貪、瞋、癡、慢逐漸逐漸沒有了，身心健康，智慧增長，你念佛就決定得生，真有把握了。所以佛法一定是教你斷煩惱、開智慧。假如你學佛，學得煩惱一年比一年多，那就壞了，你不是學佛，你是學魔。魔跟佛恰好相反，魔是教你煩惱要增長，一年比一年多；佛是教你煩惱少，一年比一年少。這是佛跟魔很明顯的對照。我們從成果上來檢點、來觀察，我們到底是學的佛，還是學的魔呢？第四、

　　涅槃功德相應。非與生死過漏相應。

　　“涅槃”是梵語，它的意思是不生不滅。

　　不生不滅能求得到嗎？。

　　求得到。

　　這是佛法修學的最後目標——入涅槃的境界。涅槃就是沒有生滅的這個境界。

　　佛告訴我們，六道有生死輪回，十法界裏面有變易生死，像聲聞、緣覺、菩薩有變易生死。在如來果地上，兩種生死都沒有了——分段生死滅了，變易生死也滅了，這個就叫做大涅槃。佛所講的一切法，一定是循著這一個方向，一定是向著這一個目標。假如魔說法，那就不一樣了。魔是教你生生世世不要離開生死輪回，永遠在六道裏面打轉，在魔掌控製之下啦！特別是大乘佛法，經上常說無量法門，八萬四千法門，“法”是方法，“門”是門徑；方法門徑雖然很多很多，目標、方向是一個——大涅槃。因此《金剛經》上佛說：“是法平等，無有高下。”所有法門都是平等的，都可以幫助你證得大涅槃的境界。

　　那麼爲什麼我們在這麼多法門裏面，還要選擇呢？

　　法門是平等，我們的根性不平等。如果這個法門不適合我自己的根性，我修學起來就困難。人生時間很短，這樣短暫的時間，我們要是修不成功，這一生就空過了。因此選擇法門就非常重要了。

　　這麼多的法門，我們到底選哪一個法門好？

　　實在說我們煩惱很重，習氣很深，也沒有善根、福德，更沒有智慧，這麼多法門擺在那裏，怎麼個選法？

　　這一樁事情，世尊當年在世的時候，已經看得很清楚、很明白了。他老人家真是慈悲到了極處啊！在《大集經》上就有一段開示，如果自己沒有能力選擇法門，你就遵循佛這個開示。佛說：“在正法時期(佛滅度後第一個一千年)，戒律成就。”你能夠嚴持戒律，就能證果。這個證果不要說是很深，在一般講是阿羅漢果，就是有能力超越六道輪回。即使不能證阿羅漢果，如果證得須陀洹果，那也就很可觀了。須陀洹入流，入聖人之流。證得須陀洹之後，在天上人間七次往來，就超越輪回了，這算是成就了。佛說：“像法時期，禅定成就。”就是佛滅度第二個一千年。這個時候正是佛法從印度傳到中國來，所以中國的禅宗特別興盛，因爲這是在第二個階段成就的法門。第叁個階段，就是末法時期，佛滅度二千年以後，人的根性是一代不如一…

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