..续本文上一页世尊。譬如有人。渴乏须水。

　　一个人口渴了，想喝水。

　　往诣泉池。而欲饮之。

　　他遇到一个泉水、池塘，他想在这里饮水解渴。

　　是人先来。投诸粪秽。于此水中。后不觉知。欲饮其水。便取嗅之。既闻臭已。不饮其水。

　　这个比喻诸位仔细去看。这一池的清水，他在还没有口渴的时候，还不想喝水的时候，把这个池子污染了；污染之后，自己口渴了，想喝水了，再一看水——太脏了，不能喝。

　　谁破坏的呢？

　　自己破坏的。

　　这个就是比喻他先破坏佛法，到以后他想学佛法，但佛法已经被他破坏了。

　　彼之自污。更说其过。乃至叹言。奇哉此水。甚大臭秽。是人过失。都不觉知。

　　他自己所犯的过失，自己诽谤三宝，他不晓得。

　　而于是水。反生怨咎。

　　他想学佛法，还责怪于三宝。

　　世尊。如泉池者。当知即是。持法比丘。由佛神力。于此法眼。善能解说。

　　这是比喻。“池水”比喻依教奉行的这些人，他们身心清净。

　　又复如彼。愚痴之人。若于泉池。自投粪秽。后不觉知。欲饮水者。

　　这是讲这些愚痴的菩萨，比喻他们想学佛法，反而有障碍。

　　世尊。最后末世。五百岁中。有诸无智诸菩萨等。亦复如是。

　　就跟这个比喻里头所说的，自己蹧蹋泉水，到最后自己口渴不能饮用的比喻意思是一样的。

　　我们看下面经文，这就回过头来，再说这一桩事情，说这些人——

　　于彼正法。及持法者。生诽谤已。复于是人。听受法味。

　　他诽谤。

　　诽谤怎么样？

　　他还偷偷的来学习，还要想办法去找这些经法来听。

　　他是不是真听得懂呢？

　　听不懂。

　　为什么听不懂呢？

　　他心谄曲、他心里头有烦恼，心不清净。换句话，就是刚才我们所说的，他得不到佛菩萨加持。得不到佛菩萨加持，不要说偷听听不懂，会把意思听错了，现场听也听不懂。所以我们闻法能够理解、能够生欢喜心，都得佛力加持啊！非常稀有难得啊！因缘自己要知道珍惜。

　　彼人自失。都不觉知。

　　“自失”就是把意思曲解了、听错了。

　　以疑惑过。污染意根。

　　这是说明他为什么读经、闻法会把意思错解了，就是因为他有疑惑；对佛法他有成见，因为过去听别人说，这个法不是佛说的。这个成见由来很早，所谓大乘非佛说。特别是在中国，像《楞严经》，很多人不相信《楞严》，认为《楞严》是伪造的，《大乘起信论》是伪造的。这两部经争论最多。不但在言语上有争论，多少人写成书，说这两部是假的，不是真的。像这些事，我们读这一部经的时候，佛都讲得很清楚、很明白，这是末法时期的怪现象。因为他有疑，他过去有这个成见，污染了意根，因此读经、闻法产生许多错误的知见。不解如来真实义啊！

　　彼持法者。当被戏弄。或受讥笑。

　　如法修行的人，反而被这些人讥笑、戏弄、侮辱。

　　乃至叹言。奇哉此法。为诸过失。之所染污。彼无智人。于此正法。及是法师。不能听受。伺求其短。谤言。污辱。生厌离心。舍之而去。

　　这是我们在现前社会常常遇到的，听到的就更多了。那么这部经传来也很远，总不是现在人伪造的嘛！是在大藏经上抄下来的。《大宝积经》第二十五会，翻译的人清清楚楚，唐朝菩提流志翻译的；这怎么会有错呢？菩提流志距离我们现在，差不多是将近一千四百年了。佛讲经的年代更久远，那么早之前，佛对于我们现在社会里会发生这些现象，都讲得清清楚楚、明明白白。我想一个头脑清醒的人，对于世尊所说不能不佩服啊！

　　⒋有四辩才·一切诸佛之所宣说

　　尔时世尊。赞弥勒菩萨言。善哉善哉。弥勒。善能演说。如是譬喻。无能伺求。说其短者。

　　这几句话是总结前面的一段经文。世尊赞叹弥勒菩萨说得非常之好。接着世尊再告诉弥勒菩萨：

　　弥勒。以是因缘。汝应当知。有四辩才。一切诸佛。之所宣说。有四辩才。一切诸佛。之所遮止。

　　这一段开示非常重要，使我们能够清楚，并且易于辨别是佛法，还是非佛法。“辩才”，佛有辩才，魔也有辩才。没有辩才，他怎么会有那么多人相信、崇奉，魔他也有无碍辩才。所以佛在此地说了，有四种辩才是一切诸佛所赞叹的，这是佛法。另外有四种辩才也是无碍辩才，是诸佛如来所禁止的，决定不许的。如果佛的弟子——比丘或是菩萨——说法与佛所说的不相应，那我们就很清楚他不如法。

　　云何名为。有四辩才。一切诸佛。之所宣说。

　　这是佛赞叹的，诸佛如来所宣说的。第一、

　　所谓利益相应。非不利益相应。

　　佛菩萨为一切众生说法，目的是要令一切众生得真实的“利益”。如果说现前佛给我们得利益，来世不得利益，后世不得利益，这不是佛说的。佛所说的真实的利益决定能教我们来世、后世、生生世世都得利益，这个才是佛法。所以“非不利益相应”　——不是与那个没有利益的相应。

　　佛的话意思很深很广，世间人往往眼光短浅，只看到眼前一点小利，而没有仔细去省察，他得这一点小利要付出多少代价？如果冷静的观察就知道，这一种小利的确是得不偿失。如果心地不清净，来生因此而堕三途，那这个损害就太大太大了！这个决定不是佛所说的。

　　就眼前得利益，我们讲一个最简单的——佛法是令人常生欢喜心，佛法决定不会给人有压力。如果生活上有压力、精神上有压力、物质上有压力，这决定不是佛法，佛不予人压力。这话说出来，恐怕诸位同修有少数还听不懂的。

　　什么叫“压力”呢？

　　我举一个例子，你就明白了。

　　你们到佛堂来要不要布施、供养啊？

　　多少要布施一点、供养一点。有些人碍于面子，在自己财力不足的时候，背高利贷来供养，要付很重的利息啊！这是不是压力？这是佛决定不许可的。

　　你进佛门来需不需要供养呢？

　　说实在的话，佛不需要你财供养。

　　佛要的是什么呢？

　　依教奉行供养。你看《普贤菩萨行愿品》里面讲到广修供养，一切财供养都不如法供养，法供养里面第一条就是“如说修行”。佛在经上怎么讲的，我们就怎样照做，这是真供养啊！我们这部经刚刚念过，佛教给我们在这个时代，修学怎样才能够免除一切障碍，而得到成就。佛教给我们四法，四法里面第一“不求他过”，我们有没有做到？(我们不是处处找人家的麻烦、看人的缺点！)你能做到这一条就是真供养啊！如此，哪里会给你压力呢！这就叫相应，“利益相应”。第二、

　　与法相应。非不与法相应。

　　这是决定不会说是与法不相应，决定与法相应。

　　“法”是指什么呢？

　　诸佛如来所说的经典，一定跟经典里面所讲的道理、方法、境界都相应。若有违背，这个辩才就不是佛菩萨所赞叹的。第三、

　　烦恼灭尽相应。非与烦恼增长相应。

　　这一点诸位学佛总要记住，特别与第一句讲的利益相应。

　　你学佛如果工夫得力，也就是说你学得很好、修得很好，从哪个地方看出来呢？

　　你的烦恼少了。大的阶段来看，烦恼一定是一年比一年少。烦恼少了，智慧就增长，身心就清净，这是一定的道理。如果工夫更好的，那月月都不一样。如果你能够觉察到，月月有进步；这个有进步就是烦恼轻，一个月比一个月轻，贪、瞋、痴、慢逐渐逐渐没有了，身心健康，智慧增长，你念佛就决定得生，真有把握了。所以佛法一定是教你断烦恼、开智慧。假如你学佛，学得烦恼一年比一年多，那就坏了，你不是学佛，你是学魔。魔跟佛恰好相反，魔是教你烦恼要增长，一年比一年多；佛是教你烦恼少，一年比一年少。这是佛跟魔很明显的对照。我们从成果上来检点、来观察，我们到底是学的佛，还是学的魔呢？第四、

　　涅槃功德相应。非与生死过漏相应。

　　“涅槃”是梵语，它的意思是不生不灭。

　　不生不灭能求得到吗？。

　　求得到。

　　这是佛法修学的最后目标——入涅槃的境界。涅槃就是没有生灭的这个境界。

　　佛告诉我们，六道有生死轮回，十法界里面有变易生死，像声闻、缘觉、菩萨有变易生死。在如来果地上，两种生死都没有了——分段生死灭了，变易生死也灭了，这个就叫做大涅槃。佛所讲的一切法，一定是循着这一个方向，一定是向着这一个目标。假如魔说法，那就不一样了。魔是教你生生世世不要离开生死轮回，永远在六道里面打转，在魔掌控制之下啦！特别是大乘佛法，经上常说无量法门，八万四千法门，“法”是方法，“门”是门径；方法门径虽然很多很多，目标、方向是一个——大涅槃。因此《金刚经》上佛说：“是法平等，无有高下。”所有法门都是平等的，都可以帮助你证得大涅槃的境界。

　　那么为什么我们在这么多法门里面，还要选择呢？

　　法门是平等，我们的根性不平等。如果这个法门不适合我自己的根性，我修学起来就困难。人生时间很短，这样短暂的时间，我们要是修不成功，这一生就空过了。因此选择法门就非常重要了。

　　这么多的法门，我们到底选哪一个法门好？

　　实在说我们烦恼很重，习气很深，也没有善根、福德，更没有智慧，这么多法门摆在那里，怎么个选法？

　　这一桩事情，世尊当年在世的时候，已经看得很清楚、很明白了。他老人家真是慈悲到了极处啊！在《大集经》上就有一段开示，如果自己没有能力选择法门，你就遵循佛这个开示。佛说：“在正法时期(佛灭度后第一个一千年)，戒律成就。”你能够严持戒律，就能证果。这个证果不要说是很深，在一般讲是阿罗汉果，就是有能力超越六道轮回。即使不能证阿罗汉果，如果证得须陀洹果，那也就很可观了。须陀洹入流，入圣人之流。证得须陀洹之后，在天上人间七次往来，就超越轮回了，这算是成就了。佛说：“像法时期，禅定成就。”就是佛灭度第二个一千年。这个时候正是佛法从印度传到中国来，所以中国的禅宗特别兴盛，因为这是在第二个阶段成就的法门。第三个阶段，就是末法时期，佛灭度二千年以后，人的根性是一代不如一…

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