..续本文上一页这个三句很重要。

　　自隐其德。安住头陀。功德之行。

　　他并不标榜自己，绝对不会作自我宣传，他知道“自隐其德”。“安住头陀”，用现在的话就是他的生活是很平凡的，也可能他的生活是相当清苦，并不表现着很富有，他修学的是真实的功德。

　　在在所生。舍家为道。已于无量阿僧祇俱胝劫中。积集阿耨多罗三藐三菩提。

　　由此可知，善根非常深厚啊！这其中有一句“在在所生”，就是生生世世，他所示现的是舍家为道，“舍家”就是出家的意思。

　　大家把“出家”要搞清楚，“出家”不一定说是你舍离家庭，到寺院这边来作和尚了，那你把这个意思就搞错了。这个“舍家”是心里面绝不把家事挂在心上，所谓是“心出家，身没有出家”，这叫真出家啊！身出家了，心里面所想的跟世间人没有两样，这“身出，心没出”，那不是出家，那是骗人的。所以佛法着重的，是你心出家，不注重身出家。因此，在家这些菩萨，都是心出，身不出，他们示现的是这个；但他确实心在道，心不在家业，这个意思要很清楚、很明了。

　　护持正法。不惜身命。

　　起心动念、所作所为一定与法相应，绝不违背佛陀的教诲。

　　住阿兰若。空闲林中。常勤精进。不求利养。

　　也就是他居住修学的环境很清净。“阿兰若”、“空闲林中”，就是他的环境很幽静。即使在城市里面、在闹区里面，像我们这种算公寓房子里面，外面很闹热，他里面居住的小环境里头依旧是清净、依旧一尘不染啊！所谓是闹中取静。他能够静下来，能够闲得住。

　　善入一切。众生心行。

　　这个就是教化众生，一定要契机。对于一切众生的思想、见解、爱好，他很清楚、很明白，所说之法能够得到大众的信仰，能给大众真实的利益，这也就是讲得契机。

　　咒术言论。悉能了知。于诸义理。少闻多解。

　　这是讲智慧开了。咒术、言论悉能了解，这是讲常识丰富。是指世间人所知道的，他都能够知道，他并不是不知道。义理、世法、出世法一接触，他就能了解，叫智慧开了。

　　辩才智慧。皆悉具足。彼诸菩萨。于是法中。精勤修习。得陀罗尼。无碍辩才。

　　他要不具备上面所说的这些条件，他怎, 么可能在佛法当中得大成就。“陀罗尼”就是抓住佛法的总纲领啊！加上他的智慧辩才，所以这才能说法。

　　于四众中。宣说正法。

　　这是说他本身所具备的条件。本身有这些条件还不够，一定要得佛力加持，如果不得佛力加持，本身这个条件不敌众生的烦恼、不敌众生的邪见，这才知道弘扬正法不是一桩容易事情。所以下面讲：

　　以佛威德。加被力故。

　　这就是得佛的佛力加持。

　　我们要问：“他凭什么得佛力加持？”

　　凭上面他所具备的条件。这个条件，无量劫的善根是因，这一生的德行是缘，有善因又有善缘，才能得佛菩萨加持；得佛力加持，道场之中佛光注照啊！

　　大家入这个道场为什么会生欢喜心呢？

　　因为你沐浴在佛光之中。

　　这个不是我讲的。人有什么能力？没有啊！你们在这里生欢喜心，是佛光注照啊！得诸佛的加持啊！讲的人得佛加持，听的人也得佛加持。没有佛的加持，我们说不出来；没有佛的加持，你也听不懂意思。讲者、听者都是得佛的加持。

　　于佛所说修多罗。就是契经。

　　祇夜。就是重颂。

　　受记。伽陀。是讽颂，我们也叫做孤起颂。

　　优陀那。是无问自说。像《阿弥陀经》，就是属于优陀那。

　　因为此地这十二句都是梵语音译，我们把意思说出来。

　　尼陀那。就是因缘。

　　阿波陀那。是譬喻。

　　伊帝越多伽。是本事。

　　阇多伽。是本生。

　　毗佛略。是方广。

　　阿浮陀达摩。是未曾有。

　　优波提舍。是论议。

　　这个十二句就是通常我们讲的十二分教，也是释迦牟尼佛一生宣说一切佛法，把它归纳起来，总不出这十二类，这十二种的方式。

　　皆得辩才。无碍自在。

　　因为佛力加持，对于世尊四十九年所说的一切法，他没有障碍，他得自在了，一接触他就能通达。这是自己善根是因，得佛力加持为缘，才有这个成就。凡是发心从事弘法利生的工作，这一段经文就非常重要，如果不具足此地所说的条件，你从事弘法的工作必定障碍重重，所以一定要认真去学习。也许你说：看到这个地方所讲的，他们是“已于无量阿僧祇劫”积集阿耨多罗三藐三菩提，那恐怕我没有啊！你不必忧虑，你若是没有这样深厚的善根，说实在话，你在这一生当中闻不到这个法门，你在这一生当中读不到这部经典，你有缘分接触到这个法门，读到这部经典，换句话说，你过去的善根就很深厚啊！这个我们在《无量寿经》、《金刚经》上看到，所以大家都有非常深厚的善根，问题就在现前有没有善缘，如果能遇到善缘，也许你就是世尊所说的，这二十个菩萨里头的一个啊！这个与出家不出家没有关系，在家菩萨一样肩负起弘法利生的工作。我们再看下面这段，

　　弥勒。彼诸二十善巧菩萨。从于和尚。阿阇梨所。得闻无量百千契经。皆能受持。当说是言。我此法门。从某和尚阿阇梨所。亲自听受。无有疑惑。

　　这个两行经文，就是古时候所说的师承。很重要啊！你的法是从哪里得来的？谁传给你的？这个很重要。无师自通，没有这个道理。这是讲求师承，这一点在现在这个时代非常困难了！现在这个时代师道没有了，师承，不要说是你见不到，听也没听说过。可是如果不得师承，纵然有天分，你得不到诸佛如来的加持。这个话是真的。如果你也能说法，也说得天花乱坠，也能够吸引大众，说实在话是有人加持，不是佛，是魔加持你。魔的能力也很大，所以魔的徒众那么多啊！道场建得那么大，可见得他的势力也不小。他有邪智慧，他也有邪善巧、方便，也能够摄受广大的众生，但是，他不是正法。这就是说我们学佛，一定要有老师，你是跟哪一个老师学的。“和尚”、“阿阇梨”这两个名称都是老师。“和尚”叫亲教师，跟自己关系最密切，也就是传承的老师。“阿阇梨”是值得我们模仿、效法的老师，他的言行可以做大家的榜样。闻经、受持是说他的能力，这个能力也要求感应、也要求佛加持。

　　“当说是言”，这他常常宣说的。“我此法门，从某和尚、某阿阇梨所，亲自听受，无有疑惑。”说明他的师承。

　　弥勒。于彼时中。当有在家出家。诸菩萨等。无有智慧。善巧。方便。

　　这是说有很多在家、出家的菩萨，看到前面少数菩萨，有师承依教修行的，不免生起嫉妒、障碍。所以当有出家、在家菩萨等，无有智慧、善巧、方便。

　　于此受持正法菩萨所说之法。却生讥笑。轻毁。

　　轻是轻视；毁谤。

　　谤言。如是之法。皆由汝等。善巧言词。随意制造。实非如来之所宣说。我等于中。不能信乐。发希有心。

　　这个事情在现在有没有出现呢？

　　有，我们在国内外，也常常听说，还有人写信告诉我，说某某人(都是很有地位、很有声望的)否定了佛经，认为佛经都是古人假造的，都不是真的。什么经是真的呢？《阿含经》是真的。连《大方广佛华严经》，他们都认为那是龙树菩萨假造的，用来骗人的。这佛在经上说得很清楚，他们自以为有智慧，认为我们是迷惑颠倒，没有智慧。这些事情将来会愈来愈明显、愈来愈显著，使一切修学大乘的人信心动摇。这是魔难啊！

　　弥勒。当尔之时。无量众生。于是法师。皆生诽谤。

　　听了人这么说，都起疑心了。

　　舍之而去。

　　都不来修学了。

　　互相谓言。是诸比丘。无有轨范。多诸邪说。不依契经。不依戒律。犹如倡妓。戏弄之法。汝等于中。莫生信乐。发希有心。非正法也。

　　这是末世的魔难。魔来障道啊！愈是真修行的，就愈会遇到这些灾难。所以佛在前面讲，真正修行人要“自隐其德”、“住头陀行”。尽可能避免这些麻烦。

　　下面佛就说得很清楚，

　　弥勒。彼诸愚人。为魔所持。

　　魔所摄持，也就是说被魔控制住了；魔迷了他的心，他自己作不了主。

　　为什么会被魔所控制呢？

　　绝大多数的人，都是喜欢神通、喜欢感应。前面所说的，给魔的把柄啊！你有贪、瞋、痴、慢、怀疑，魔就抓到了把柄，很容易在不知不觉当中被他控制。有少数的人在这个里面觉悟了、回头了，那个脱离也不是简单的事情，也要经过很痛苦的挣扎，这才摆脱魔掌啊！有些人胆小、没有智慧，明知道被控制，还是无可奈何，一生都脱离不了魔掌，这种人非常可怜。所以“彼诸愚人为魔所持”，这个“持”就是控制。

　　于是法中。不能解了。谓非如来之所演说。

　　特别是指大乘法。

　　于是持法诸比丘所。生于诽谤。作坏法业。

　　专门做破坏正法这些事。

　　以是因缘。当堕恶道。是故弥勒。若诸智慧。善巧菩萨。欲护正法。当隐其德。

　　你看，佛在此地做第二次的嘱咐，可见得这一桩事情非常重要啊！

　　于多分别。诸众生所。应须护念。莫令于汝。生不善心。

　　自己要护持自己，也要护持对方啊！不要让人家怀疑、不要让人家嫉妒、不要让人家造恶业。所以自己要尽量把姿势放低，免得遭这些魔难啊！愈是高姿势，愈容易惹是非，这个是必须要明了的。佛在三千年前就苦口婆心的教诲我们，我们要懂得这个意思，要知道怎样去做。

　　尔时。弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。于后末世。五百岁中。有诸菩萨。甚为无智。于大众中。诽谤正法。及持法者。

　　“持法”就是依法修行的人。真的叫谤佛、谤法、谤僧，愚痴无智的菩萨，他们干这些事情。

　　复于其中。当于辩才。及陀罗尼。而于是法。不能信受。

　　这个“当”念破音字，念(dang3)，就是阻挡的意思。想方法障碍别人得辩才、障碍别人得陀罗尼。“陀罗尼”就是佛法的纲领、修行的原则。用种种方法来障碍、来破坏、来阻挡。“而于是法，不能信受。”对于大乘深妙的法门不能够接受。

　　这下面弥勒菩萨举一个比喻，说得非常好，我们把它念一念。

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