..續本文上一頁代，煩惱習氣特重，持戒不能成就，參禅連得定都得不到。佛告訴我們，這一個時期，“淨土成就”。你能夠老實念佛，帶業往生，這個成就超越前面兩種之上啊！前面兩種只能脫離六道輪回，還不能脫離十法界；淨土成就往生到西方極樂世界，就超越十法界了，所以這個法門是無比的殊勝。我們自己沒有智慧、沒有能力選擇，聽佛的話，佛替我們選擇淨土法門，我們就依教奉行，這就可以了。這個就是與大涅槃相應，絕對不是與生死輪回相應。
彌勒。是爲一切諸佛之所宣說四種辯才。
這以上這四種辯才，是諸佛菩薩所宣說的正法。
彌勒。若比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。
這把出家、在家兩種菩薩都說了。
欲說法者。
你們要發願弘法利生，爲別人講經說法，把佛法介紹給廣大的群衆，佛在此地特別囑咐，說：
應當安住如是辯才。
你要牢牢記住佛講的這四個原則，一定要遵守啊！
若善男子。善女人等。有信順心。當于是人。而生佛想。作教師想。亦于是人。聽受其法。
這是說聽衆。
聽衆應當什麼樣態度呢？
講經說法的人，要依據前面四個原則；而作聽衆的，佛在此地也說了，應當相信、應當要順從，對于說法的人要尊敬，要把他當作佛來看待，因爲升座說法，就是代佛講經啊！一分恭敬心，得一分利益。十分恭敬，得十分利益啦！所以恭敬，實在講並不是恭敬講經的這個人，而是因這一個人把自己的恭敬心引發出來了。“恭敬”是性德，是真如本性裏面的良知良能，用這個來引發起來啊！“作教師想”把他看作老師。“亦于是人聽受其法”，向他學習。
何以故。是人所說。當知皆是。一切如來。之所宣說。一切諸佛。誠實之語。
這個人依照經教來宣講，沒講錯嘛！句句話都沒有離開經義，經文的意義是如來真誠之語，他沒有講錯。這是教給我們，在這一個時代說法、聽法的態度，連心態都說出來了。我們能夠如法修學，就能夠得到佛法真實的利益。
彌勒。若有誹謗。此四辯才。
這是從反面上來說。的確，在這個時代，常常會發生這些事情——有人誹謗這四種說法：與利益相應、與法相應、與煩惱滅盡相應、與涅槃功德相應。
哪些人誹謗呢？
當然是魔嘛！說這四種原則非佛說。
言非佛說。不生尊重。恭敬之心。是人以怨憎故。
“怨”是埋怨，“憎”是憎恨。
于彼一切諸佛如來。所說辯才。皆生誹謗。誹謗法已。作壞法業。
壞法業，破壞佛法。
作壞法已。當墮惡道。
這是經上講得很清楚的，必定墮阿鼻地獄。這些事情，就跟這部經一開端，佛講的公案沒有兩樣。
是故彌勒。若有淨信。諸善男子。爲欲解脫。誹謗正法業因緣者。不以憎嫉人故。而憎嫉于法。不以人過失故。而于法生過。不以于人怨故。而于法亦怨。
這一段開示太好了。這是說已往我們沒有聞到正法，造了誹謗叁寶的罪業；想想我們自己有沒有呢？如果有，今天讀到這部經，聽到這個佛法了，自己省悟過來了，要忏悔自己的業障，有沒有方法呢？佛在此地教給我們，就是教這個。如果我們有意、無意誹謗了佛法(謗法罪業很重很重啊！)，能夠覺悟過來、能夠回頭，還是善男子、還是善女人啊！畢竟你還有很深厚的善根。所以說“爲欲解脫誹謗正法業因緣者”，過去曾經誹謗正法，現在想把這個罪業解脫、解除，免墮地獄；佛在此地教給我們，“不以憎嫉人故，而憎嫉于法”。不但佛這樣教我們，在中國古老的時候，古聖先賢也是這樣教我們，所謂“不遷怒”啊！佛在此地教我們不遷怒啊！不貳過啊！我們討厭這個人，但是這個人說的法是正法，不是邪法，不能因爲討厭這個人，我也討厭這個法了；不因這一個人有過失，我們認爲他的法也有過失，那這樣做就錯了。所以“人”，我們討厭他，他有過失、有缺點，我們還要仔細聽聽他說的法有沒有過失；他的法如果是正法，我們可以跟他學，不必學他的做人，我們聽他說法，我們跟他學法啦！所以“不以于人怨故，而于法亦怨”，這是因怨憎這個人，而誹謗法，那就大錯特錯了。這是佛教給我們，如果過去曾經有意、無意誹謗叁寶，我們把這個觀念改過來，這就是忏悔的第一步啊！
⒌有四辯才(世智辯聰)·一切諸佛之所遮止
彌勒。雲何名爲。四種辯才。一切諸佛。之所遮止。
這是佛所不許可的，佛決定不贊成的這四種辯才，這四種辯才不是諸佛菩薩所用的，他這四種跟前面四種恰恰相反。
所謂非利益相應。不與利益相應。
第一、他所講的絕對沒有利益。
沒有利益爲什麼有那麼多人相信？
爲什麼有那麼多人跟他學？
這就是我剛才講，他這個利益是很淺、很短(時間上講是很短暫)；是很小的利益，還要付出很大的代價，來生決定不得利益，那後生就更不必說了。這個就是不與利益相應，而與非利益相應。第二、
非法相應。不與法相應。
他跟佛所講的理論、方法、境界一定是相違背的，這就是跟佛說的不一樣了。第叁、
煩惱相應。不與煩惱滅盡相應。
如果你對佛法沒有深刻的研究，你不知道他講的如法不如法，但是這個地方你很容易檢查得出來。你跟他修學多煩惱，這個是“煩惱相應”。他們提倡的是增長貪、瞋、癡、慢，而不是斷貪、瞋、癡、慢。也許他話說得很好聽：我們是在煩惱中斷煩惱。你能斷得了嗎？這個話下面彌勒菩薩有問。所以佛教這些法身大士大菩薩的那一些言語，都被他們學去了。學去之後仿冒佛法，欺騙衆生，你跟他學決定是煩惱天天增長，你心不會得清淨啊！所以他“不與煩惱滅盡相應”。第四、
生死相應。不與涅槃功德相應。
他跟你生死相應，來生還要繼續不斷搞輪回。這些不是佛說的。這個要記住啊！
不但有法師這樣教信徒，法師自己也發這個願——他不求了生死、不求往生西方極樂世界。
他求的是什麼？
我要生生世世當法師。
他大慈大悲，救苦救難啊！這世間衆生太苦了，他來生轉世還要來當法師。
話是蠻好聽的，你來生能不能得人身呢？
如果不得人身；那好了，就算你當法師吧！畜生道當法師、餓鬼道當法師；地獄道裏頭沒有法師，你究竟到哪一道去？
這個決定不是佛說。起這個心、動這個念，決定不是佛弟子，與佛教誨完全相違背。
彌勒。是爲一切諸佛。之所遮止。四種辯才。
上面講的四種，是佛完全禁止的，絕不是佛說的，也絕不是佛弟子所說的。
下面彌勒菩薩代我們提出一個疑問，我們要仔細的來聽。
爾時彌勒菩薩。白佛言。世尊。如佛所說。若有辯才增長生死。非諸如來之所宣說。
你看佛講了四句，他只取這一句來，因爲這一句最明顯、最容易檢查。
雲何世尊。說諸煩惱。能爲菩薩利益之事。又複稱贊攝取生死。而能圓滿菩提分法。如是等辯。豈非如來之所說耶。
這話問得很好，好像跟佛前面所講的話完全有矛盾啊！這個話的意思是我們平日常常聽到的：“煩惱即菩提，生死即涅槃。”“煩惱即菩提”，所以不要斷煩惱，煩惱就是菩提啊！生死就是涅槃，也不必了生死啊！
這個話是不是佛說的呢？
的確，佛說過。
可是諸位要曉得，這個不是佛對初學人說的。
佛這個話是對誰說的呢？
對法身大士說的。
那麼試問你是不是法身大士？
法身大士見思煩惱斷了、塵沙煩惱斷了，破一品無明，證一分法身了；那樣的人，佛才跟他講“生死即涅槃，煩惱即菩提”。
你們也許聽說過“入不二法門”。
這不是初學人的境界。
什麼人的境界呢？
起碼也要像禅宗六祖惠能大師那樣的人，佛才給他說這個法，這叫“不二法”。如果我們拿《壇經》六祖惠能大師對印宗的答覆，用那個模式來套，你就很清楚了。他們兩個第一次見面，就是在現在的廣州光孝寺，拈出風動、幡動，印宗知道他是五祖大師的傳人，對他非常恭敬、禮遇，向他請教：
你在黃梅常常聽五祖開示，五祖有沒有講禅定、解脫啊？他怎麼講的啊？
惠能大師沒有直接答覆他，他只說：禅定、解脫是二法，佛法是不二法，二法不是佛法，那麼你要什麼？
生死跟涅槃是二法，二法不是佛法，佛法是不二法；煩惱跟菩提也是二法，二法就不是佛法了。佛法是不二法。這是對法身大士說的，不是對普通人說的。我們是煩惱業障深重的凡夫，怎麼能學那些人呢！佛說的沒有錯，我們不懂佛的意思、不解佛的意思。彌勒菩薩在此地提出這個問題來，非常重要啊！免得我們在末法時期，被這些邪師所迷惑。
我在當年學佛的時候，出家兩年才受戒。受戒之後我住在大溪香雲寺，那個時候的香雲寺是破破爛爛的，不像現在，現在修得很漂亮啊！沒有人管理的一個破廟，我們住在那裏，生活非常艱苦。我在大溪關帝廟講經，一個星期講兩次，收一點供養維持生活，那時候廟裏住了五個人。大溪有個齋明寺，阙上師在那裏傳密法，派人來通知我們，希望我們五個人去拜他作老師，跟他學密，他提出條件：每一個人津貼我們叁百塊錢夥食費。我們那個住持老和尚(他不在了、走了。)聽到這個話很高興——我們一個月有一千五百塊錢的收入。那個時候一千五，值錢哪！差不多是將近叁十年前的事情。就召集我們幾個人來開會，說是上師有這個好意，想收留我們。我聽了這話之後，原本對上師很尊敬的，上師這一個舉動，我對他那個尊敬心沒有了。所以我就給我們廟裏幾個人說：假如我們去拜他作老師，想跟他學法，他一腳把我們踢出來，我佩服他，他真的是上師。現在我們沒找他，他還來利誘、誘惑我們去，我們這個人就只值叁百塊嗎？叁百塊就賣身投靠了！以後這些人都不敢講話。要知道密是最上乘的佛法，我們有沒有資格學密呢？我們自己問自己——沒有資格。
我學佛第一個指導我的老師——章嘉大師，他是密宗的大德，所以密裏面的情形，我知道的很多。佛法好…
《發起菩薩殊勝志樂經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…