..續本文上一頁像是我們學校一樣，密是研究所、是博士班。

　　我們什麼程度呢？

　　小學程度都沒有；他居然叫我們念博士班，博士學位給我們。這假的不是真的嘛！你欺騙別人可以，欺騙我，騙不了啊！

　　這一段就是說這些事情。今天這個社會，許許多多迷惑人的事情，有即身成佛；你能成得了佛嗎？

　　說實在話，即身墮地獄啊！不是即身成佛。

　　要知道，密是什麼？

　　密是《金剛經》上那個標准他做到了，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。這有資格學啊！這個可以不要斷煩惱。

　　爲什麼不斷煩惱？

　　煩惱沒有嘛？

　　爲什麼不要呢？

　　菩提也沒有嘛？

　　煩惱、菩提俱不可得，入這個境界。這哪裏是我們凡夫境界！

　　所以，你的妄想、分別、執著確實統統斷掉了，你才有資格學密。如果你還有妄想、分別、執著，你顯教裏頭的利益都得不到，那密就更不必說了。

　　密宗裏常講，不學密不能成佛。這一句話對不對？

　　對，一點沒錯。每一個人都要學密，你才能成佛。

　　什麼時候學密呢？

　　八地菩薩。你將來證到八地了，佛就教給你這個法門了。那你現在是哪一地的菩薩呢？八地菩薩叫不動地，所以千萬不要被人騙了。

　　我的老師好啊！章嘉大師啊！我跟他叁年，他沒有傳我密，我不夠資格啊！我才開始學。

　　他教我學什麼呢？

　　教我在戒律上打基礎。密法是建立在顯教的基礎上啊！顯教是建立在戒律的基礎上。所以這是真正好老師，他教給我基礎。現在無智之人，被蒙騙、迷惑的不曉得有多少？所以這段經文在此地，太好太好了。

　　彌勒菩薩這一提出來，你看下面世尊怎樣教導我們。

　　佛告彌勒菩薩摩诃薩言。彌勒。我今問汝。隨汝意答。

　　佛反過來問彌勒菩薩，告訴他：“隨你的意思答覆。”

　　若有說言。菩薩爲欲圓滿成就菩提分故。攝取生死。又複說言。以諸煩惱爲利益事。

　　這個佛法裏確實有這個講法，但是底下的話重要了。

　　如是說者。爲與利益相應。非利益相應。爲與法相應。非法相應。

　　佛這兩句話問得很好！這兩句話：

　　與利益相不相應？

　　與法相不相應？

　　相應的是佛說的，不相應的非佛所說。

　　彌勒菩薩。白佛言。世尊。若正說者。則與義利相應。

　　就是與利相應。“義利”是正當的利益。

　　與法相應。能令菩薩菩提分法得圓滿故。

　　這個沒錯，這是法身大士啊！對他們來講這是正說。

　　佛言彌勒。若說菩薩爲欲圓滿菩提分故攝取生死。

　　像《地藏經》上地藏菩薩所說的：“我不入地獄，誰入地獄。”地藏菩薩，行！我們聽了這個話也發起大慈悲心，跟地藏菩薩一起入地獄。好了，那就完全錯了。所以那是諸佛如來果地上的事情，不是凡夫有這種能力。

　　說諸煩惱能爲菩薩利益之事。如是辯才。諸佛如來之所宣說。何以故。彌勒。此諸菩薩得法自在。

　　你看，佛說這種法，是對得法自在這種菩薩說的。如果于法還不自在的，佛決定不說這個法。

　　得法自在的是什麼菩薩呢？

　　法身大士。也就是剛才講了，入不二法門；這種人是最低限度，已經破一品無明，證一分法身了。佛對他們所講的，跟對我們初學人講的不一樣，不是一個講法。你看看他們——

　　所起煩惱。無有過失。

　　他們表現的煩惱，煩惱還沒有過失；爲什麼？

　　他的心清淨、心很自在啊！

　　換句話說，這一些法身大士是煩惱即菩提，他煩惱是度衆生的一種方式。我們在《華嚴經》五十叁參裏面看到，甘露火王用瞋恚度衆生。瞋恚是大煩惱啊！他有瞋恚之相，他心地清涼自在，一片慈悲。這話我們很難很難理解！你想一想，父母教訓他的兒女，有的時候有打、有罵，也是一副很難看的面孔；爲什麼？愛護他啦！成就他啦！不是真的恨他。他對自己兒女用這個手段，對別人爲什麼不用這個手段呢？愛護。別人的兒女對自己不相幹，所以笑臉常開啊！此地所說的，你跟《華嚴經》對照一下，很有趣味。所以他們“所起煩惱無有過失”。

　　是爲菩薩善巧方便。非諸聲聞緣覺境界。

　　聲聞、阿羅漢、辟支佛不是他們的境界，他們做不到啊！他們尚且做不到，我們凡夫怎麼能做到呢！這個一定要知道。高級的佛法，我們應該知道、明了，但是決定不能學習，我們沒到那個境界。

　　彌勒。若有煩惱。不能爲他作利益事。亦不能滿菩提分法。而發起者。不與義利相應。不與法相應。但爲下劣善根因者。菩薩于中甯舍身命。亦不隨彼煩惱而行。

　　這一段開示非常要緊！

　　我們今天如果聽到有人來給我們說這些話，我們不能夠隨順啊！你要是隨順的話，換一句話說，你是隨順做惡，你是隨順墮叁途啊！如果是逼不得已，自己心裏頭要明白，要真正忏悔。善的我們要隨順，惡的決定不能隨順，你要隨順的時候，那就是“但爲下劣善根因者”，“下劣”是叁途惡道啊！一個真正佛弟子、真正修菩薩道的，甯舍身命也不能夠隨順煩惱行。

　　何以故。彌勒。有異菩薩得智力故。于諸煩惱現有攀緣。

　　這是講法身大士，他們是示現的。這個“異菩薩”就是已經得清淨心的菩薩，像《無量壽經》上講的“清淨平等覺”。他真的得清淨心、平等心，一切境緣當中覺而不迷，這個菩薩有智慧，他的般若智慧現前了。“于諸煩惱現有攀緣”，那是利益衆生，他是用這個做手段，所以他沒有過失啊！他能幹啊，我們不能啊！

　　諸位在曆史上，也許在現在的電視劇，你們看濟公傳；濟公喜歡喝酒，他有沒有因酒誤事？有沒有喝醉過呢？沒有啊！近代的，我們曉得有一位金山活佛，民國初年，江蘇鎮江金山寺的妙善法師，他的行爲跟濟公差不多，沒有什麼兩樣，也是邋裏邋遢的。他的飲食、生活起居非常隨便，沒有一點拘束，這是我們學佛的人不能學的。你看他吃飯，吃二、叁十碗沒事，幾天不吃飯也沒事。在臺灣有一位法師跟他很熟，跟他在一起住過——樂觀法師，他寫了一本金山活佛的傳記。有一天他拉到樂觀法師吃飯，一碗一碗給他裝，樂觀法師不知不覺的吃了十碗，那是他加持的。

　　樂觀法師曾經問他：“吃這麼多難道不脹嗎？”

　　他說：“你沒有聽說佛法裏面不增不減嘛！”

　　人家有不增不減的本事啊！這是我們不能學的，我們像他那樣一定會生病啊！他能夠到不增不減——吃再多都不增，不吃他又不減；他有這個能力，這是我們普通人不能學的啊！下面一句說：

　　有異菩薩。無智力故。

　　沒有智慧，沒有這種神通道力，也就是說這一類的菩薩，他有妄想、分別、執著。

　　于諸煩惱。增上執著。

　　你要這樣學的時候，那個煩惱更增加了。這一段開示太重要了，我們今天在這個社會上，無論在哪個地方都見到這些現象，自己一定要明白、要了解。

　　(七)慧行菩薩與初業菩薩不同之相

　　再看底下這一段，說明法身大士與初學的菩薩不一樣啊！

　　爾時。彌勒菩薩白佛言。世尊。如我解佛所說義。若諸菩薩。于後末世五百歲中。

　　這就是指我們現代這一些學佛的人，無論在家出家的。

　　樂欲離諸業障纏縛。

　　底下講了五樁事情，第一個就是“希望”。這個“樂”是愛好，是希望。我們希望離開業障纏縛。第二、

　　自無損害而得解脫。

　　能夠在這一生修學過程當中，沒有損害而能夠得解除煩惱，脫離生死輪回。

　　是人當于菩薩行中深生信解。

　　如果你希望在這一生當中達到這兩個目標，這兩個目標是非常純正的。第一個目標用現代話來說，就是消業障啊！我說消業障，大家都懂，這一句話就是“樂欲離諸業障纏縛”。第二句就是了脫生死輪回。如果你要是學佛了，以這個爲目標，下面菩薩就說出，你要用什麼樣的心態來修行。“是人當于菩薩行中深生信解”，這一部經所講的就是菩薩行，你對于這一部經上所講的，要深深的信解——要相信、要明了啊！而世尊在這一部經上第一句話教給我們的“不求他過，不舉人罪”，擺在第一條啊！彌勒菩薩在這裏也重複：

　　于他過失不生分別。

　　你說學佛從哪裏學起呢？

　　從這裏學起。不要找別人的過失，不要看別人的過失，不要說別人的過失，從這個地方下手。我們想想這一句話，他的意思太深了。因爲現在人最大的毛病，就是說人家過失，張家長，李家短，不碰頭就罷了，一碰頭總是說別人過失，都沒有說自己過失。你說佛所以把這個列在第一條，這治你這個重病，你這一條病治不好，其他的病沒救了。

　　所以你們今天就明白了，我們今天學佛從哪裏學起啊？

　　不要說人家過失，從這裏學起。這個毛病習氣太重了，天天注意看人家的過失，你是什麼心啊？你的心怎麼會清淨？心不清淨，念佛也不能往生，所以這一條是大病啊？我們都疏忽了，都沒有注意到這個事情，今天讀這部經，仔細想一想，這才有道理啊！再想六祖大師講的“若真修道人，不見世間過”；你看跟佛在此地講的完全相應。

　　志求如來真實功德。

　　我們自己的目標在哪裏？

　　就是求如來真實功德。

　　如來是誰呢？

　　真如本性。《金剛經》上講得很清楚，凡是講“如來”都是從自性上說的，講“諸佛”是從形相上說的，所以不說志求“諸佛”真實功德。如果說“諸佛”是從外表，相上講的；講“如來”是從性上講的，心性，自性的真實功德啊！這個開示就重要了。

　　佛言如是如是。

　　彌勒菩薩這個說法，世尊給他印證，印證就是佛說的。佛講彌勒菩薩所講的完全正確。

　　彌勒。是故當于諸菩薩等方便行中。深生信解。

　　佛給他做證，也特別強調一下，就是當于菩薩行中“深生信解”。前面彌勒說了，後面世尊又說，讓我們斷疑生信。

　　何以故。慧行菩薩方便之行。難信解故。

　　“慧行”就是法身大士。佛對他們講的“煩惱即菩提，生死即涅槃”，不是對別人說的。他們方便之行是太深了，這個意思太深了，不是聲聞、緣覺、凡夫所能夠理解的。我們看起來，這經上常講不可思議，他們的行徑不可思議。

　　彌勒。譬如…

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