..续本文上一页像是我们学校一样，密是研究所、是博士班。
我们什么程度呢？
小学程度都没有；他居然叫我们念博士班，博士学位给我们。这假的不是真的嘛！你欺骗别人可以，欺骗我，骗不了啊！
这一段就是说这些事情。今天这个社会，许许多多迷惑人的事情，有即身成佛；你能成得了佛吗？
说实在话，即身堕地狱啊！不是即身成佛。
要知道，密是什么？
密是《金刚经》上那个标准他做到了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这有资格学啊！这个可以不要断烦恼。
为什么不断烦恼？
烦恼没有嘛？
为什么不要呢？
菩提也没有嘛？
烦恼、菩提俱不可得，入这个境界。这哪里是我们凡夫境界！
所以，你的妄想、分别、执着确实统统断掉了，你才有资格学密。如果你还有妄想、分别、执着，你显教里头的利益都得不到，那密就更不必说了。
密宗里常讲，不学密不能成佛。这一句话对不对？
对，一点没错。每一个人都要学密，你才能成佛。
什么时候学密呢？
八地菩萨。你将来证到八地了，佛就教给你这个法门了。那你现在是哪一地的菩萨呢？八地菩萨叫不动地，所以千万不要被人骗了。
我的老师好啊！章嘉大师啊！我跟他三年，他没有传我密，我不够资格啊！我才开始学。
他教我学什么呢？
教我在戒律上打基础。密法是建立在显教的基础上啊！显教是建立在戒律的基础上。所以这是真正好老师，他教给我基础。现在无智之人，被蒙骗、迷惑的不晓得有多少？所以这段经文在此地，太好太好了。
弥勒菩萨这一提出来，你看下面世尊怎样教导我们。
佛告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。我今问汝。随汝意答。
佛反过来问弥勒菩萨，告诉他：“随你的意思答覆。”
若有说言。菩萨为欲圆满成就菩提分故。摄取生死。又复说言。以诸烦恼为利益事。
这个佛法里确实有这个讲法，但是底下的话重要了。
如是说者。为与利益相应。非利益相应。为与法相应。非法相应。
佛这两句话问得很好！这两句话：
与利益相不相应？
与法相不相应？
相应的是佛说的，不相应的非佛所说。
弥勒菩萨。白佛言。世尊。若正说者。则与义利相应。
就是与利相应。“义利”是正当的利益。
与法相应。能令菩萨菩提分法得圆满故。
这个没错，这是法身大士啊！对他们来讲这是正说。
佛言弥勒。若说菩萨为欲圆满菩提分故摄取生死。
像《地藏经》上地藏菩萨所说的：“我不入地狱，谁入地狱。”地藏菩萨，行！我们听了这个话也发起大慈悲心，跟地藏菩萨一起入地狱。好了，那就完全错了。所以那是诸佛如来果地上的事情，不是凡夫有这种能力。
说诸烦恼能为菩萨利益之事。如是辩才。诸佛如来之所宣说。何以故。弥勒。此诸菩萨得法自在。
你看，佛说这种法，是对得法自在这种菩萨说的。如果于法还不自在的，佛决定不说这个法。
得法自在的是什么菩萨呢？
法身大士。也就是刚才讲了，入不二法门；这种人是最低限度，已经破一品无明，证一分法身了。佛对他们所讲的，跟对我们初学人讲的不一样，不是一个讲法。你看看他们——
所起烦恼。无有过失。
他们表现的烦恼，烦恼还没有过失；为什么？
他的心清净、心很自在啊！
换句话说，这一些法身大士是烦恼即菩提，他烦恼是度众生的一种方式。我们在《华严经》五十三参里面看到，甘露火王用瞋恚度众生。瞋恚是大烦恼啊！他有瞋恚之相，他心地清凉自在，一片慈悲。这话我们很难很难理解！你想一想，父母教训他的儿女，有的时候有打、有骂，也是一副很难看的面孔；为什么？爱护他啦！成就他啦！不是真的恨他。他对自己儿女用这个手段，对别人为什么不用这个手段呢？爱护。别人的儿女对自己不相干，所以笑脸常开啊！此地所说的，你跟《华严经》对照一下，很有趣味。所以他们“所起烦恼无有过失”。
是为菩萨善巧方便。非诸声闻缘觉境界。
声闻、阿罗汉、辟支佛不是他们的境界，他们做不到啊！他们尚且做不到，我们凡夫怎么能做到呢！这个一定要知道。高级的佛法，我们应该知道、明了，但是决定不能学习，我们没到那个境界。
弥勒。若有烦恼。不能为他作利益事。亦不能满菩提分法。而发起者。不与义利相应。不与法相应。但为下劣善根因者。菩萨于中宁舍身命。亦不随彼烦恼而行。
这一段开示非常要紧！
我们今天如果听到有人来给我们说这些话，我们不能够随顺啊！你要是随顺的话，换一句话说，你是随顺做恶，你是随顺堕三途啊！如果是逼不得已，自己心里头要明白，要真正忏悔。善的我们要随顺，恶的决定不能随顺，你要随顺的时候，那就是“但为下劣善根因者”，“下劣”是三途恶道啊！一个真正佛弟子、真正修菩萨道的，宁舍身命也不能够随顺烦恼行。
何以故。弥勒。有异菩萨得智力故。于诸烦恼现有攀缘。
这是讲法身大士，他们是示现的。这个“异菩萨”就是已经得清净心的菩萨，像《无量寿经》上讲的“清净平等觉”。他真的得清净心、平等心，一切境缘当中觉而不迷，这个菩萨有智慧，他的般若智慧现前了。“于诸烦恼现有攀缘”，那是利益众生，他是用这个做手段，所以他没有过失啊！他能干啊，我们不能啊！
诸位在历史上，也许在现在的电视剧，你们看济公传；济公喜欢喝酒，他有没有因酒误事？有没有喝醉过呢？没有啊！近代的，我们晓得有一位金山活佛，民国初年，江苏镇江金山寺的妙善法师，他的行为跟济公差不多，没有什么两样，也是邋里邋遢的。他的饮食、生活起居非常随便，没有一点拘束，这是我们学佛的人不能学的。你看他吃饭，吃二、三十碗没事，几天不吃饭也没事。在台湾有一位法师跟他很熟，跟他在一起住过——乐观法师，他写了一本金山活佛的传记。有一天他拉到乐观法师吃饭，一碗一碗给他装，乐观法师不知不觉的吃了十碗，那是他加持的。
乐观法师曾经问他：“吃这么多难道不胀吗？”
他说：“你没有听说佛法里面不增不减嘛！”
人家有不增不减的本事啊！这是我们不能学的，我们像他那样一定会生病啊！他能够到不增不减——吃再多都不增，不吃他又不减；他有这个能力，这是我们普通人不能学的啊！下面一句说：
有异菩萨。无智力故。
没有智慧，没有这种神通道力，也就是说这一类的菩萨，他有妄想、分别、执着。
于诸烦恼。增上执着。
你要这样学的时候，那个烦恼更增加了。这一段开示太重要了，我们今天在这个社会上，无论在哪个地方都见到这些现象，自己一定要明白、要了解。
(七)慧行菩萨与初业菩萨不同之相
再看底下这一段，说明法身大士与初学的菩萨不一样啊！
尔时。弥勒菩萨白佛言。世尊。如我解佛所说义。若诸菩萨。于后末世五百岁中。
这就是指我们现代这一些学佛的人，无论在家出家的。
乐欲离诸业障缠缚。
底下讲了五桩事情，第一个就是“希望”。这个“乐”是爱好，是希望。我们希望离开业障缠缚。第二、
自无损害而得解脱。
能够在这一生修学过程当中，没有损害而能够得解除烦恼，脱离生死轮回。
是人当于菩萨行中深生信解。
如果你希望在这一生当中达到这两个目标，这两个目标是非常纯正的。第一个目标用现代话来说，就是消业障啊！我说消业障，大家都懂，这一句话就是“乐欲离诸业障缠缚”。第二句就是了脱生死轮回。如果你要是学佛了，以这个为目标，下面菩萨就说出，你要用什么样的心态来修行。“是人当于菩萨行中深生信解”，这一部经所讲的就是菩萨行，你对于这一部经上所讲的，要深深的信解——要相信、要明了啊！而世尊在这一部经上第一句话教给我们的“不求他过，不举人罪”，摆在第一条啊！弥勒菩萨在这里也重复：
于他过失不生分别。
你说学佛从哪里学起呢？
从这里学起。不要找别人的过失，不要看别人的过失，不要说别人的过失，从这个地方下手。我们想想这一句话，他的意思太深了。因为现在人最大的毛病，就是说人家过失，张家长，李家短，不碰头就罢了，一碰头总是说别人过失，都没有说自己过失。你说佛所以把这个列在第一条，这治你这个重病，你这一条病治不好，其他的病没救了。
所以你们今天就明白了，我们今天学佛从哪里学起啊？
不要说人家过失，从这里学起。这个毛病习气太重了，天天注意看人家的过失，你是什么心啊？你的心怎么会清净？心不清净，念佛也不能往生，所以这一条是大病啊？我们都疏忽了，都没有注意到这个事情，今天读这部经，仔细想一想，这才有道理啊！再想六祖大师讲的“若真修道人，不见世间过”；你看跟佛在此地讲的完全相应。
志求如来真实功德。
我们自己的目标在哪里？
就是求如来真实功德。
如来是谁呢？
真如本性。《金刚经》上讲得很清楚，凡是讲“如来”都是从自性上说的，讲“诸佛”是从形相上说的，所以不说志求“诸佛”真实功德。如果说“诸佛”是从外表，相上讲的；讲“如来”是从性上讲的，心性，自性的真实功德啊！这个开示就重要了。
佛言如是如是。
弥勒菩萨这个说法，世尊给他印证，印证就是佛说的。佛讲弥勒菩萨所讲的完全正确。
弥勒。是故当于诸菩萨等方便行中。深生信解。
佛给他做证，也特别强调一下，就是当于菩萨行中“深生信解”。前面弥勒说了，后面世尊又说，让我们断疑生信。
何以故。慧行菩萨方便之行。难信解故。
“慧行”就是法身大士。佛对他们讲的“烦恼即菩提，生死即涅槃”，不是对别人说的。他们方便之行是太深了，这个意思太深了，不是声闻、缘觉、凡夫所能够理解的。我们看起来，这经上常讲不可思议，他们的行径不可思议。
弥勒。譬如…
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