..續本文上一頁說過在末法時代，無論修學哪一個法門，如果有這十一種法裏面的一、二種，你的修學就不能成就，何況是具足這十一種，那當然就更不可能了。因此我們要特別留意，一定要把這些毛病習氣統統改正過來，我們所求才能夠滿願。此地舉的例子是求開智慧。“初業菩薩既出家已，未得慧力而欲得者”，這一句就是求開智慧。我們智慧沒有開，希望自己能開智慧；因爲唯有智慧才能解決一切問題，這一點一定要清楚、要明白。定功可以伏煩惱，還是不能解決問題。智慧開了之後，就能夠轉煩惱爲菩提。所以把煩惱化做菩提，這是智慧的力量。想開智慧，彌勒菩薩替我們啓請，哪些法應舍、哪些法應修；“舍”就是放下。看看佛教我們放下的這些法，我們有沒有放下。佛教我們修學的那些法，我們有沒有修學。
這十一法裏面第一個就是利養，“不舍利養”。第二個是“不修少欲”。名聞、利養，佛在此地屢次的宣示，由此可知這是病根，決定不能夠沾染的。可是在現代的社會，特別是在臺灣與東南亞一帶，利養之豐富可以說是世界之冠。我們常常聽說，其他國家地區都到臺灣來了。
到臺灣來目的何在？
臺灣的利養豐富；而不知道利養的害處。
爲什麼呢？
增長貪心，增長悭吝。煩惱裏面，佛給我們說，根本煩惱有六個——貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，這是六個根本煩惱。六個根本煩惱再歸納就是貪、瞋、癡叁毒；叁毒再要歸納就是一個貪，所以“貪”是所有一切煩惱最原始的根本。利養就是增長貪心的，所以佛把它看得這麼重。只要這一條不斷，無論修學哪個法門，都不會成就。不但不成就，學的是佛法，到最後都變成妖魔鬼怪了。怎麼會變成的？因爲貪、悭貪而變成的。學佛到最後變成魔了。所以佛在這個經上第一句話，就教我們要舍利養。舍利養一定要修苦行，要修少欲啊！
黃念老在大陸上，他說，我是沒聽到，他的學生告訴我，他沒到臺灣來過，他說：“臺灣沒有出家人，臺灣沒有佛法，臺灣的佛法是假的。”
他爲什麼這樣說？
實在講我們讀了這一部經，對他的說法多少可以明白一點——臺灣出家人誰把利養舍掉呢？誰肯修苦行呢？所以他說今天的佛法在中國大陸。大陸上這些修行人，我也沒有去訪問過，但是聽說了。我在新加坡，李木源居士率領一個很大的團體，有七、八十人到大陸去參訪，專門訪問佛教，大概用了好幾個月的時間。在內地看到真正修行人，他們對于佛法的恭敬，令人歎爲觀止，所以深受感動。經書都是頂在頭頂上的，這樣恭敬！他們的經書很不容易得到，不像我們這邊太多了，得到太容易。他們生活之清苦，穿的衣服補了再補，吃的東西自己種的，非常辛苦。他們的團去的時候，想送他們錢，人家不收；想送他們衣服，也不收，他們說他們的生活過得很好，而外面人看來是苦不堪言。
問他們要什麼呢？
要經書、要錄音帶。錄影帶他們不要，因爲他們沒有電視，不能看。這些東西送給他們，他們當寶貝看待啊！所以新加坡他們這個團體回去之後，非常慚愧，本來認爲自己修得很不錯了，跟他們一比，天壤之別！這恭敬心才真正生起來。他們所做到的，就是能夠舍利養，能夠修苦行，對于物質生活絕沒有貪求的意念，他們的道場也不希望別人去參觀，對外也不開放，真正清修。
如果“不舍利養，不修少欲”，佛在此地說“未生慧力當令出生，已生慧力能令增長，無有是處”。無有是處，沒這個道理啊！你想開智慧，沒有這個道理啊！有一點智慧，想能夠不退轉，也沒這個道理。
不舍愦鬧。不住寂靜。未生慧力當令出生。已生慧力能令增長。亦無是處。
也沒有這個道理。所以你居住修學的環境要安靜，我們是凡夫，凡夫一定會受外面境界影響，因此道場的所在、居住的所在不能不選擇。可是在現前這個社會，我們想選擇太難了，人口太多了，到處都是鬧區，到哪裏去找一個安靜的地方！找不到了。臺灣這個島這麼小，人口這麼多，所以選擇一個安靜的地方，實在是相當不容易。可是這一點很重要，總要懂得鬧中取靜，離開愦鬧的場所。對自己清淨心有妨礙的那些熱鬧場所，要知道離開。第五、
不舍世話。不觀實義。
你要想開智慧，也沒有這個道理。“世話”，世間的言論；我們不能沒有，因爲一天到晚要與大衆相處，要與大衆接觸，總不能不說話啊！這一些言論，要知道愈少愈好，非必要說的，統統都不要說。爲什麼呢？妨害清淨心，這個要舍，盡可能的去舍。世話前面說過，含義很廣。除舍這個，還要修什麼呢？要“觀實義”。“實義”就是我們常講的諸法實相——宇宙人生的真相。真相不會觀，你就念《金剛經》，《金剛經》念不懂，你就聽講解，我們有很詳細的《金剛經》講解的錄音帶，你仔細去聽，聽懂了，你就會觀了。明了宇宙人生的真相，自自然然你就能放下，對于你修學會有很大的幫助。
初夜後夜。耽著睡眠。曾不覺悟。
這一個煩惱習氣，我們總得要把它改過來。要克服自己的困難，那就是少睡眠。佛在此地的標准，教我們睡眠是四小時——中夜睡眠。初夜不能睡眠，初夜是晚上六點到十點鍾，大概不會睡了。後夜呢？後夜是清晨二點到六點，正好睡的時候，佛說這個不可以。所以睡眠在中夜。如何能夠做到？中夜睡眠就是晚上十點鍾睡覺，二點鍾就要起床了。實在不行；不行就是煩惱太重啊！睡眠不夠就沒有精神啊！盡可能把睡眠的時間縮短，這個一般世間人也提倡早睡早起身體好啊！所以晚上十點鍾睡，如果二點鍾不能起來，四點鍾起來，也算不錯了。這已經是打了折扣了，所以要認真去學習，克服我們的煩惱習氣。睡眠是昏沈、是不覺悟。第八、
系念思惟。不舍衆務。
“系念思惟”，心裏面牽挂、憂慮的事情太多了。
你牽挂什麼事情呢？
憂慮什麼事情呢？
衆務啊！這個世間事情太多太多了，這一些事情都不能幫助你了生死、出叁界。換句話說，不能幫助你斷煩惱，不能幫助你開智慧的這一些事情，都叫“衆務”。“衆”是衆多的事業，要舍啊！多一事不如少一事，少一事不如無事，不要去找事啊！佛教給我們隨緣而不攀緣，生事、找事就是攀緣，這個對于我們修學決定有妨礙。第九、
好諸戲論。
“戲論”的範圍也非常之廣。第十、
于出世道。不能修行。
“出世”就是超越六道輪回，你不能夠修習。末後一句：
于諸衆生。不生慈念。
你對待衆生沒有慈悲心。也許你聽了很不解：我們對衆生很有慈悲心，我又吃長素、又放生，遇到人家有苦難，我都去救濟，怎麼不慈悲呢？
佛的眼光，你不慈悲，你沒有慈悲心。
什麼叫慈悲呢？
幫助那個衆生脫離叁界、脫離六道輪回，那才叫慈悲。搞來搞去，他還在搞六道輪回，你慈悲在哪裏啊？這個意思一定要懂得，不能了脫生死、不能出離輪回就不慈悲。佛法修學目標在此地。那麼你犯了有這麼多的過失，是：
未生慧力當令出生。已生慧力能令增長。亦無是處。
這十一條，犯一條，你的煩惱不會斷，你的智慧不會開，你想出離叁界不可能啊！何況這十一條統統都有，這怎麼得了！我們自己要認真反省，要努力克服自己的業障、習氣，一定要把它改過來。
彌勒。是故菩薩。未得慧力而欲得者。
沒開智慧，想開智慧。
應舍諸法。當須舍離。
佛在前面講，你應該舍的那些，你應當必須要舍離。
應修諸法。當須修習。
佛教你哪些要修的——少欲要修、寂靜要修、觀實義要修……，教我們要修的，認真去學習啊！
何以故。菩薩智慧從因緣生。若無因緣終不能生。因緣和合爾乃得生。
智慧雖然是本性與本來具足的，可是現在煩惱、業障蓋覆著，如果不修學，沒有這個緣，自性的智慧、德能不會現前的，這就是經論裏頭常講的“佛法因緣生”，離不開因緣。“因”，沒有問題，我們都有，現在重要的就是“緣”，“緣”就是斷惡修善。佛教給我們哪些要斷的，我們認真去斷；哪些要修的，認真要修，這是緣。這一段把這個重要的綱領總提出來了，下面經文給我們一樁一樁分析它的過失，這才曉得佛爲什麼教我們要舍、要離。請看經文：
⒉初業菩薩當觀利養過失
爾時。彌勒菩薩白佛言。世尊。雲何名爲利養中過。
彌勒菩薩代我們啓請。
佛教我們要舍利養；利養過失到底有哪些？嚴重到什麼程度？我們不知道啊！
不知道，佛教我們舍，有時候我們不甘心，一定要求佛把這個利害得失爲我們說清楚、說明白，我們明了之後了，想一想這是應該要舍了，才舍得心甘情願。
若觀察時。能令菩薩。樂于少欲。不生熱惱。
“觀察”就是明白了，對于利養的過失真的明了了，那菩薩就能舍，才喜歡“少欲”，喜歡過一個清苦的生活。
世間人以爲清苦，在他並不以爲清苦，他的日子的確過得很自在；爲什麼呢？
他裏頭沒有煩惱。
什麼是煩惱呢？
貪、瞋、癡是煩惱，他生活裏頭不生貪、瞋、癡。
不生貪、瞋、癡，那生什麼呢？
生智慧啊！
什麼時候你在生活當中不生煩惱了，決定生智慧，這智慧就開了。所以他這個不生熱惱的反面就是生智慧，這是彌勒菩薩代我們啓請的。
佛言彌勒。初業菩薩。當觀利養。生貪欲故。
第一條，利養生貪欲，利養增長貪心。只要貪煩惱增長，那個癡、慢、疑什麼煩惱都起來了。這是根啊！
像一棵樹，這個利養是什麼呢？
是灌溉。在樹根上天天灌溉，那棵樹就會長得很茂盛啊！
這是什麼樹？
煩惱樹、生死樹。如此麻煩可大了。你怎麼可以用這個東西去灌溉它！第二、
當觀利養。壞失正念。生瞋恚故。
貪著利養的人，得失心很重，看到別人得的比他多，他就嫉妒、瞋恨，這個大煩惱就生起來了，當然正念沒有了。
什麼是正念？
我們也舉例說明，我們大家都是修淨土的，修淨土的人正念就是…
《發起菩薩殊勝志樂經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…