..续本文上一页说过在末法时代，无论修学哪一个法门，如果有这十一种法里面的一、二种，你的修学就不能成就，何况是具足这十一种，那当然就更不可能了。因此我们要特别留意，一定要把这些毛病习气统统改正过来，我们所求才能够满愿。此地举的例子是求开智慧。“初业菩萨既出家已，未得慧力而欲得者”，这一句就是求开智慧。我们智慧没有开，希望自己能开智慧；因为唯有智慧才能解决一切问题，这一点一定要清楚、要明白。定功可以伏烦恼，还是不能解决问题。智慧开了之后，就能够转烦恼为菩提。所以把烦恼化做菩提，这是智慧的力量。想开智慧，弥勒菩萨替我们启请，哪些法应舍、哪些法应修；“舍”就是放下。看看佛教我们放下的这些法，我们有没有放下。佛教我们修学的那些法，我们有没有修学。
这十一法里面第一个就是利养，“不舍利养”。第二个是“不修少欲”。名闻、利养，佛在此地屡次的宣示，由此可知这是病根，决定不能够沾染的。可是在现代的社会，特别是在台湾与东南亚一带，利养之丰富可以说是世界之冠。我们常常听说，其他国家地区都到台湾来了。
到台湾来目的何在？
台湾的利养丰富；而不知道利养的害处。
为什么呢？
增长贪心，增长悭吝。烦恼里面，佛给我们说，根本烦恼有六个——贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这是六个根本烦恼。六个根本烦恼再归纳就是贪、瞋、痴三毒；三毒再要归纳就是一个贪，所以“贪”是所有一切烦恼最原始的根本。利养就是增长贪心的，所以佛把它看得这么重。只要这一条不断，无论修学哪个法门，都不会成就。不但不成就，学的是佛法，到最后都变成妖魔鬼怪了。怎么会变成的？因为贪、悭贪而变成的。学佛到最后变成魔了。所以佛在这个经上第一句话，就教我们要舍利养。舍利养一定要修苦行，要修少欲啊！
黄念老在大陆上，他说，我是没听到，他的学生告诉我，他没到台湾来过，他说：“台湾没有出家人，台湾没有佛法，台湾的佛法是假的。”
他为什么这样说？
实在讲我们读了这一部经，对他的说法多少可以明白一点——台湾出家人谁把利养舍掉呢？谁肯修苦行呢？所以他说今天的佛法在中国大陆。大陆上这些修行人，我也没有去访问过，但是听说了。我在新加坡，李木源居士率领一个很大的团体，有七、八十人到大陆去参访，专门访问佛教，大概用了好几个月的时间。在内地看到真正修行人，他们对于佛法的恭敬，令人叹为观止，所以深受感动。经书都是顶在头顶上的，这样恭敬！他们的经书很不容易得到，不像我们这边太多了，得到太容易。他们生活之清苦，穿的衣服补了再补，吃的东西自己种的，非常辛苦。他们的团去的时候，想送他们钱，人家不收；想送他们衣服，也不收，他们说他们的生活过得很好，而外面人看来是苦不堪言。
问他们要什么呢？
要经书、要录音带。录影带他们不要，因为他们没有电视，不能看。这些东西送给他们，他们当宝贝看待啊！所以新加坡他们这个团体回去之后，非常惭愧，本来认为自己修得很不错了，跟他们一比，天壤之别！这恭敬心才真正生起来。他们所做到的，就是能够舍利养，能够修苦行，对于物质生活绝没有贪求的意念，他们的道场也不希望别人去参观，对外也不开放，真正清修。
如果“不舍利养，不修少欲”，佛在此地说“未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，无有是处”。无有是处，没这个道理啊！你想开智慧，没有这个道理啊！有一点智慧，想能够不退转，也没这个道理。
不舍愦闹。不住寂静。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。
也没有这个道理。所以你居住修学的环境要安静，我们是凡夫，凡夫一定会受外面境界影响，因此道场的所在、居住的所在不能不选择。可是在现前这个社会，我们想选择太难了，人口太多了，到处都是闹区，到哪里去找一个安静的地方！找不到了。台湾这个岛这么小，人口这么多，所以选择一个安静的地方，实在是相当不容易。可是这一点很重要，总要懂得闹中取静，离开愦闹的场所。对自己清净心有妨碍的那些热闹场所，要知道离开。第五、
不舍世话。不观实义。
你要想开智慧，也没有这个道理。“世话”，世间的言论；我们不能没有，因为一天到晚要与大众相处，要与大众接触，总不能不说话啊！这一些言论，要知道愈少愈好，非必要说的，统统都不要说。为什么呢？妨害清净心，这个要舍，尽可能的去舍。世话前面说过，含义很广。除舍这个，还要修什么呢？要“观实义”。“实义”就是我们常讲的诸法实相——宇宙人生的真相。真相不会观，你就念《金刚经》，《金刚经》念不懂，你就听讲解，我们有很详细的《金刚经》讲解的录音带，你仔细去听，听懂了，你就会观了。明了宇宙人生的真相，自自然然你就能放下，对于你修学会有很大的帮助。
初夜后夜。耽着睡眠。曾不觉悟。
这一个烦恼习气，我们总得要把它改过来。要克服自己的困难，那就是少睡眠。佛在此地的标准，教我们睡眠是四小时——中夜睡眠。初夜不能睡眠，初夜是晚上六点到十点钟，大概不会睡了。后夜呢？后夜是清晨二点到六点，正好睡的时候，佛说这个不可以。所以睡眠在中夜。如何能够做到？中夜睡眠就是晚上十点钟睡觉，二点钟就要起床了。实在不行；不行就是烦恼太重啊！睡眠不够就没有精神啊！尽可能把睡眠的时间缩短，这个一般世间人也提倡早睡早起身体好啊！所以晚上十点钟睡，如果二点钟不能起来，四点钟起来，也算不错了。这已经是打了折扣了，所以要认真去学习，克服我们的烦恼习气。睡眠是昏沉、是不觉悟。第八、
系念思惟。不舍众务。
“系念思惟”，心里面牵挂、忧虑的事情太多了。
你牵挂什么事情呢？
忧虑什么事情呢？
众务啊！这个世间事情太多太多了，这一些事情都不能帮助你了生死、出三界。换句话说，不能帮助你断烦恼，不能帮助你开智慧的这一些事情，都叫“众务”。“众”是众多的事业，要舍啊！多一事不如少一事，少一事不如无事，不要去找事啊！佛教给我们随缘而不攀缘，生事、找事就是攀缘，这个对于我们修学决定有妨碍。第九、
好诸戏论。
“戏论”的范围也非常之广。第十、
于出世道。不能修行。
“出世”就是超越六道轮回，你不能够修习。末后一句：
于诸众生。不生慈念。
你对待众生没有慈悲心。也许你听了很不解：我们对众生很有慈悲心，我又吃长素、又放生，遇到人家有苦难，我都去救济，怎么不慈悲呢？
佛的眼光，你不慈悲，你没有慈悲心。
什么叫慈悲呢？
帮助那个众生脱离三界、脱离六道轮回，那才叫慈悲。搞来搞去，他还在搞六道轮回，你慈悲在哪里啊？这个意思一定要懂得，不能了脱生死、不能出离轮回就不慈悲。佛法修学目标在此地。那么你犯了有这么多的过失，是：
未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。
这十一条，犯一条，你的烦恼不会断，你的智慧不会开，你想出离三界不可能啊！何况这十一条统统都有，这怎么得了！我们自己要认真反省，要努力克服自己的业障、习气，一定要把它改过来。
弥勒。是故菩萨。未得慧力而欲得者。
没开智慧，想开智慧。
应舍诸法。当须舍离。
佛在前面讲，你应该舍的那些，你应当必须要舍离。
应修诸法。当须修习。
佛教你哪些要修的——少欲要修、寂静要修、观实义要修……，教我们要修的，认真去学习啊！
何以故。菩萨智慧从因缘生。若无因缘终不能生。因缘和合尔乃得生。
智慧虽然是本性与本来具足的，可是现在烦恼、业障盖覆着，如果不修学，没有这个缘，自性的智慧、德能不会现前的，这就是经论里头常讲的“佛法因缘生”，离不开因缘。“因”，没有问题，我们都有，现在重要的就是“缘”，“缘”就是断恶修善。佛教给我们哪些要断的，我们认真去断；哪些要修的，认真要修，这是缘。这一段把这个重要的纲领总提出来了，下面经文给我们一桩一桩分析它的过失，这才晓得佛为什么教我们要舍、要离。请看经文：
⒉初业菩萨当观利养过失
尔时。弥勒菩萨白佛言。世尊。云何名为利养中过。
弥勒菩萨代我们启请。
佛教我们要舍利养；利养过失到底有哪些？严重到什么程度？我们不知道啊！
不知道，佛教我们舍，有时候我们不甘心，一定要求佛把这个利害得失为我们说清楚、说明白，我们明了之后了，想一想这是应该要舍了，才舍得心甘情愿。
若观察时。能令菩萨。乐于少欲。不生热恼。
“观察”就是明白了，对于利养的过失真的明了了，那菩萨就能舍，才喜欢“少欲”，喜欢过一个清苦的生活。
世间人以为清苦，在他并不以为清苦，他的日子的确过得很自在；为什么呢？
他里头没有烦恼。
什么是烦恼呢？
贪、瞋、痴是烦恼，他生活里头不生贪、瞋、痴。
不生贪、瞋、痴，那生什么呢？
生智慧啊！
什么时候你在生活当中不生烦恼了，决定生智慧，这智慧就开了。所以他这个不生热恼的反面就是生智慧，这是弥勒菩萨代我们启请的。
佛言弥勒。初业菩萨。当观利养。生贪欲故。
第一条，利养生贪欲，利养增长贪心。只要贪烦恼增长，那个痴、慢、疑什么烦恼都起来了。这是根啊！
像一棵树，这个利养是什么呢？
是灌溉。在树根上天天灌溉，那棵树就会长得很茂盛啊！
这是什么树？
烦恼树、生死树。如此麻烦可大了。你怎么可以用这个东西去灌溉它！第二、
当观利养。坏失正念。生瞋恚故。
贪着利养的人，得失心很重，看到别人得的比他多，他就嫉妒、瞋恨，这个大烦恼就生起来了，当然正念没有了。
什么是正念？
我们也举例说明，我们大家都是修净土的，修净土的人正念就是…
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