..续本文上一页佛号，忆佛、念佛这是我们的正念。贪心重的人，早把佛号丢得干干净净了——生瞋恚故。第三、

　　当观利养。念其得失。生愚痴故。

　　就刚才说的得失心很重，一天到晚在这个地方计较，愚痴啊！你看这前面三句，贪、瞋、痴啊！你要不舍利养，你的贪、瞋、痴三毒烦恼会天天增长。第四、

　　当观利养。能生高下。嫉妒心故。

　　这贪、瞋、痴底下就是慢，傲慢啊！第五、

　　当观利养。于亲友家。悭吝耽着。生诳惑故。

　　为了贪图利养，于亲友、斋主家，你所熟悉的，你那个心常常牵挂着他们。

　　为什么呢？

　　贪图他的恭敬、供养。你把清净心忘掉了，你心里充满了贪、瞋、痴，你把这个正念忘掉了，佛也不念了；

　　念谁呢？

　　念那些有钱、有势力的信徒，常常想着他、念着他，希望把他身上的钱念到我这儿来。他念这个了。

　　怎么个念法呢？

　　到最后就不择手段，用种种方法欺骗他、迷惑他，这就造了重的罪业了。果报就是三途。第六、

　　当观利养。成就爱味。生谄曲故。

　　这个“爱”是贪爱、贪恋，没有办法放下了，就好比是中了毒，有毒瘾啊！麻烦大了。心是“谄曲”的，歪歪曲曲，这心不正直。第七、

　　当观利养。舍四圣种。无惭愧故。

　　什么叫四圣种？

　　佛当年在世教导出家弟子，要知足常乐、要修少欲，这是说在物质生活，我们尽量的简单。物质生活里面，那最重要的饮食、卧具、衣服，这个不能缺少的。

　　佛教弟子们这三样东西，用什么样心态来求呢？

　　随所得。也就是随缘而不攀缘；所以托钵，只能托七家，七家都托不到，今天就不要吃了。你托到第八家、第九家，贪心啊！“衣服”是所谓的粪扫衣，“卧具”是我们今天讲的铺盖，非常简单。这三衣一钵，要随所得。

　　目的在哪里？

　　治贪，对治贪念。这是三个。第四条，喜欢修、喜欢断，就是此地讲的，哪些应该修的、哪些应该断的，他们对佛的教诲非常欢喜，依教奉行。这是对治放逸、对治懈怠，这个四法叫四圣种。贪着利养的人，这四样都忘得干干净净的，没有惭愧心。第八、

　　当观利养。一切诸佛。所不许可。数习憍逸。生高慢故。

　　这利养之害。利养是一切诸佛都不许可的，一切诸佛都不会赞成的。换句话说，贪着利养就是违背一切诸佛的教诲。不仅是释迦牟尼佛一个人啊！这里面的毛病是，“数习憍逸，生高慢故”。第九、

　　当观利养。于胜福田。起于轻慢。为魔党故。

　　这是利养的大害。“胜”是殊胜；最殊胜的福田，他轻慢了、轻视了。

　　什么是最殊胜的福田呢？

　　念佛求生净土，这是无比殊胜的福田。一生了生死、出三界，成佛作祖啊！一生当中可以做到啊！任何一个法门都不能跟它相比，贪着利养的人不求往生，他没有这个念头。贪图世间五欲、六尘的享受，贪图世间的富贵，这就是成了魔，跟魔一党了。第十、

　　当观利养。众恶根本。诸善坏故。

　　那当然了，三善根没有了嘛。三善根是无贪、无瞋、无痴。他是贪、瞋、痴天天增长，所以善根断掉了。善根断了之后，所生出来的是众恶，无量无边的恶行，造作恶业。第十一、

　　当观利养。多所贪着。犹霜雹故。

　　“霜雹”是比喻。不舍利养，一定是多所贪着。第十二、

　　当观利养。于亲友家。瞻候颜色。生忧恼故。

　　这是贪图利养的人，也就是我们平常讲察颜观色，看人家脸色，怎么样巴结人、讨好人。第十三、

　　当观利养。爱物损坏。忧心乱故。

　　贪着利养的人，他喜欢的那些东西损坏了，他心里面就忧虑，就生烦恼了，得失心太重了。第十四、

　　当观利养。于四念处。多所忘失。白法羸故。

　　“四念处”是佛教人修学智慧，所依的基本法。“四念处”是讲正确的、智慧的观念——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。所以四念处是修慧。贪着利养的人，把佛这些教训忘得干干净净。“白法”就是善法，善法一天一天的退失了。“羸”就是退失。第十五、

　　当观利养。于四正勤。多有退失。

　　四念处、四正勤、四如意足，是大小乘佛法共同修学的科目，他都退转了。

　　能令一切。他论胜故。

　　“他论”是外道啊！与外道相处，你抵不过别人。第十六、

　　当观利养。自言已得。神通智慧。违背生故。

　　这在现前我们也常常遇到，为了贪图利养，诈现异相，炫耀自己有神通、炫耀自己开悟了。这个“智慧”就是一般讲开悟了。他开悟了、他有神通了。这一些言行，完全是违背佛陀的教诲，“违背生故”。用这种方法来骗取众生的恭敬、供养，这个造作罪业就重了，这是犯大妄语。没有得而说得到。第十七、

　　当观利养。先后得失。怨憎生故。

　　这是争名夺利。为了争名夺利，当然就产生许多的怨憎。这些怨憎要不舍，祸害是冤冤相报，没完没了啊！第十八、

　　当观利养。互相瞋嫌。说其过恶。多觉观故。

　　这是彼此的斗争，斗争最初从言语上互相说过失。“多觉观”，“觉观”就是杂念、妄想；粗念叫“觉”，细念叫“观”。此地的意思，觉就是杂念，观就是妄想。第十九、

　　当观利养。为于活命。营诸世业。计度思惟。安乐减故。

　　“安乐”是学佛人正常的享受啊！轻安、自在，身心没有忧恼啊！这是正常的享受。这种享受他没有了，他为了生活，“营诸世业”，“营”是经营；跟世间人没有两样啊！所造的都是世间营利的事业。诸位要细细的去观察，你就会明白了。“计度思惟”，“计”是天天在计画、衡量——怎样才能得多的利益，天天想这些，所以他的心不清净。轻安、自在、安乐他没有了，这种享受他得不到啊！第二十、

　　当观利养。乃至禅定。解脱。三昧。三摩钵底。心如淫女。能退失故。

　　这是讲修学的工夫不能成就。第一个他不能得禅定、他不能得解脱。“禅定、解脱”在此地是广义的，并不专门指参禅的。我们念佛人，经上讲的一心不乱就是禅定。所以这个意思是广义，通一切大小乘佛法。也就是说你不能得定。“解脱”是对烦恼说的，你不能断烦恼、不能了生死。“三昧”是梵语，翻成中国意思是正受，正常的享受。正常享受里面没有烦恼。贪着利养的人充满了贪、瞋、痴、慢，所以这个享受跟凡夫没有两样。“三摩钵底”也是梵语，意思也是定，叫做等持，实际上我们《无量寿经》上讲的清净、平等，就是三摩钵底的意思。你清净心、平等心不能现前。下面佛说了个比喻——淫女，就是比喻不定，你所修学的功德很容易退失，保不住啊！第二十一、

　　当观利养。舍离智断。堕于地狱。饿鬼。畜生。阎摩罗界。诸恶道故。

　　这一条是从果报上说的。果报太可怕了，因为你造作这一些业障，将来必定堕三恶道。换一句话说，因为不舍利养，你眼前所贪得的非常有限，纵然你贪得，得到了，你能享受几年呢？就算你可以活二百岁，可以享一百年的福，那地狱罪报的时间多长，我们在前面看过啊！前面看过造作这个恶业，佛说堕地狱，以人间的年数来算要一千八百万年啊！真正是得不偿失。所以明白这个道理，晓得这个事实真相，怎么肯干这一些恶事？至此，你才晓得利养之害，如果不是佛这样给我们分析，我们怎么会晓得。贪图不得啊！太可怕了！第二十二、

　　当观利养。与提婆达多。乌陀洛迦。同于法住。堕恶道故。

　　“与提婆达多”，提婆达多是一个人。世尊当年在世，这个人是专门跟释迦牟尼佛作对，他嫉妒释迦牟尼佛，他就是不舍利养，最后是堕阿鼻地狱。“乌陀洛迦”是恶鬼名，他所作恶所受的果报，跟提婆达多是同类的。如果我们不舍利养，世尊的意思是你跟提婆达多、乌陀洛迦是同于法住，你们同一类的，将来也是堕阿鼻地狱的。

　　⒊远离利养之利益

　　下面佛从反面为我们说明，如果把利养舍掉，你得多少种利益呢？我们也要明了。

　　弥勒。初业菩萨。如是观察利养过失。乐于少欲。不生热恼。

　　这一句是总说。“如是观察”，像佛前面所讲的，一桩一桩的过失，你都看得清清楚楚、明明白白，你自自然然就能够舍利养。自然就能够喜欢少欲，不生烦恼啊！

　　何以故。弥勒。少欲菩萨。于一切过。皆悉不生。

　　这以下是别说。佛给我们说了十四句，十四种利益，这是第一种。“少欲菩萨”，我们现在一般人说，生活简单清苦的这一些修行人。生活是愈简单愈好啊！现在看生活很清苦，他一切过失悉皆不生，他没有过失啊！这就不是凡夫。凡夫起心动念无不是罪，他们起心动念、言语造作没有过失。才知道所有一切过失从哪里生的？从贪欲生的。他把贪、瞋、痴断掉了。第二个利益是：

　　堪为诸佛。清净法器。

　　这个意思是说，他是一切诸佛教诲的对象，他能够接受佛法，诸佛菩萨都喜欢教他。为什么呢？他能接受。他心清净，清净心能够接受大法。第三、

　　而不系属。在家出家。

　　于在家、出家他的心都清净，都不染着啊！

　　所以今天有许多同修来问：学佛要不要出家？

　　不必要出家。在家修行一样成佛作祖啊！

　　那为什么你要出家呢？

　　我在世间这许许多多行业当中，我喜欢这个行业嘛！这是正确的理由。

　　所以出家是一个行业；是什么行业呢？

　　牺牲、奉献的行业。世间五欲、六尘的享受，我们统统舍弃了，弘法利生是没有条件的，是不能跟人家讲代价的。我讲一座经，你们对我要恭敬供养多少，那就变成生意买卖了，那就有条件的了。无条件的牺牲、奉献，这个很快乐啊！我自己的生活很简单，就一个人，吃饱、穿暖了就够了，什么都不要了。

　　我现在跟诸位同修说，我修到什么程度呢？

　　钱对我没有用了。

　　我这一次在外国住了一年多，一块钱都没有花过，没有用钱的地方。银行给我四、五张金卡，没用过，从来没有开过张，所以钱对我已经没用了。这个很自在、很快乐啊！你们是为没有钱烦恼，我现在人家送给我钱，我生烦恼。送来干什么呢？是做什么用呢？所以这是确确实实不系于心。不…

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