..續本文上一頁佛號，憶佛、念佛這是我們的正念。貪心重的人，早把佛號丟得幹幹淨淨了——生瞋恚故。第叁、

　　當觀利養。念其得失。生愚癡故。

　　就剛才說的得失心很重，一天到晚在這個地方計較，愚癡啊！你看這前面叁句，貪、瞋、癡啊！你要不舍利養，你的貪、瞋、癡叁毒煩惱會天天增長。第四、

　　當觀利養。能生高下。嫉妒心故。

　　這貪、瞋、癡底下就是慢，傲慢啊！第五、

　　當觀利養。于親友家。悭吝耽著。生诳惑故。

　　爲了貪圖利養，于親友、齋主家，你所熟悉的，你那個心常常牽挂著他們。

　　爲什麼呢？

　　貪圖他的恭敬、供養。你把清淨心忘掉了，你心裏充滿了貪、瞋、癡，你把這個正念忘掉了，佛也不念了；

　　念誰呢？

　　念那些有錢、有勢力的信徒，常常想著他、念著他，希望把他身上的錢念到我這兒來。他念這個了。

　　怎麼個念法呢？

　　到最後就不擇手段，用種種方法欺騙他、迷惑他，這就造了重的罪業了。果報就是叁途。第六、

　　當觀利養。成就愛味。生谄曲故。

　　這個“愛”是貪愛、貪戀，沒有辦法放下了，就好比是中了毒，有毒瘾啊！麻煩大了。心是“谄曲”的，歪歪曲曲，這心不正直。第七、

　　當觀利養。舍四聖種。無慚愧故。

　　什麼叫四聖種？

　　佛當年在世教導出家弟子，要知足常樂、要修少欲，這是說在物質生活，我們盡量的簡單。物質生活裏面，那最重要的飲食、臥具、衣服，這個不能缺少的。

　　佛教弟子們這叁樣東西，用什麼樣心態來求呢？

　　隨所得。也就是隨緣而不攀緣；所以托缽，只能托七家，七家都托不到，今天就不要吃了。你托到第八家、第九家，貪心啊！“衣服”是所謂的糞掃衣，“臥具”是我們今天講的鋪蓋，非常簡單。這叁衣一缽，要隨所得。

　　目的在哪裏？

　　治貪，對治貪念。這是叁個。第四條，喜歡修、喜歡斷，就是此地講的，哪些應該修的、哪些應該斷的，他們對佛的教誨非常歡喜，依教奉行。這是對治放逸、對治懈怠，這個四法叫四聖種。貪著利養的人，這四樣都忘得幹幹淨淨的，沒有慚愧心。第八、

　　當觀利養。一切諸佛。所不許可。數習憍逸。生高慢故。

　　這利養之害。利養是一切諸佛都不許可的，一切諸佛都不會贊成的。換句話說，貪著利養就是違背一切諸佛的教誨。不僅是釋迦牟尼佛一個人啊！這裏面的毛病是，“數習憍逸，生高慢故”。第九、

　　當觀利養。于勝福田。起于輕慢。爲魔黨故。

　　這是利養的大害。“勝”是殊勝；最殊勝的福田，他輕慢了、輕視了。

　　什麼是最殊勝的福田呢？

　　念佛求生淨土，這是無比殊勝的福田。一生了生死、出叁界，成佛作祖啊！一生當中可以做到啊！任何一個法門都不能跟它相比，貪著利養的人不求往生，他沒有這個念頭。貪圖世間五欲、六塵的享受，貪圖世間的富貴，這就是成了魔，跟魔一黨了。第十、

　　當觀利養。衆惡根本。諸善壞故。

　　那當然了，叁善根沒有了嘛。叁善根是無貪、無瞋、無癡。他是貪、瞋、癡天天增長，所以善根斷掉了。善根斷了之後，所生出來的是衆惡，無量無邊的惡行，造作惡業。第十一、

　　當觀利養。多所貪著。猶霜雹故。

　　“霜雹”是比喻。不舍利養，一定是多所貪著。第十二、

　　當觀利養。于親友家。瞻候顔色。生憂惱故。

　　這是貪圖利養的人，也就是我們平常講察顔觀色，看人家臉色，怎麼樣巴結人、討好人。第十叁、

　　當觀利養。愛物損壞。憂心亂故。

　　貪著利養的人，他喜歡的那些東西損壞了，他心裏面就憂慮，就生煩惱了，得失心太重了。第十四、

　　當觀利養。于四念處。多所忘失。白法羸故。

　　“四念處”是佛教人修學智慧，所依的基本法。“四念處”是講正確的、智慧的觀念——觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。所以四念處是修慧。貪著利養的人，把佛這些教訓忘得幹幹淨淨。“白法”就是善法，善法一天一天的退失了。“羸”就是退失。第十五、

　　當觀利養。于四正勤。多有退失。

　　四念處、四正勤、四如意足，是大小乘佛法共同修學的科目，他都退轉了。

　　能令一切。他論勝故。

　　“他論”是外道啊！與外道相處，你抵不過別人。第十六、

　　當觀利養。自言已得。神通智慧。違背生故。

　　這在現前我們也常常遇到，爲了貪圖利養，詐現異相，炫耀自己有神通、炫耀自己開悟了。這個“智慧”就是一般講開悟了。他開悟了、他有神通了。這一些言行，完全是違背佛陀的教誨，“違背生故”。用這種方法來騙取衆生的恭敬、供養，這個造作罪業就重了，這是犯大妄語。沒有得而說得到。第十七、

　　當觀利養。先後得失。怨憎生故。

　　這是爭名奪利。爲了爭名奪利，當然就産生許多的怨憎。這些怨憎要不舍，禍害是冤冤相報，沒完沒了啊！第十八、

　　當觀利養。互相瞋嫌。說其過惡。多覺觀故。

　　這是彼此的鬥爭，鬥爭最初從言語上互相說過失。“多覺觀”，“覺觀”就是雜念、妄想；粗念叫“覺”，細念叫“觀”。此地的意思，覺就是雜念，觀就是妄想。第十九、

　　當觀利養。爲于活命。營諸世業。計度思惟。安樂減故。

　　“安樂”是學佛人正常的享受啊！輕安、自在，身心沒有憂惱啊！這是正常的享受。這種享受他沒有了，他爲了生活，“營諸世業”，“營”是經營；跟世間人沒有兩樣啊！所造的都是世間營利的事業。諸位要細細的去觀察，你就會明白了。“計度思惟”，“計”是天天在計畫、衡量——怎樣才能得多的利益，天天想這些，所以他的心不清淨。輕安、自在、安樂他沒有了，這種享受他得不到啊！第二十、

　　當觀利養。乃至禅定。解脫。叁昧。叁摩缽底。心如淫女。能退失故。

　　這是講修學的工夫不能成就。第一個他不能得禅定、他不能得解脫。“禅定、解脫”在此地是廣義的，並不專門指參禅的。我們念佛人，經上講的一心不亂就是禅定。所以這個意思是廣義，通一切大小乘佛法。也就是說你不能得定。“解脫”是對煩惱說的，你不能斷煩惱、不能了生死。“叁昧”是梵語，翻成中國意思是正受，正常的享受。正常享受裏面沒有煩惱。貪著利養的人充滿了貪、瞋、癡、慢，所以這個享受跟凡夫沒有兩樣。“叁摩缽底”也是梵語，意思也是定，叫做等持，實際上我們《無量壽經》上講的清淨、平等，就是叁摩缽底的意思。你清淨心、平等心不能現前。下面佛說了個比喻——淫女，就是比喻不定，你所修學的功德很容易退失，保不住啊！第二十一、

　　當觀利養。舍離智斷。墮于地獄。餓鬼。畜生。閻摩羅界。諸惡道故。

　　這一條是從果報上說的。果報太可怕了，因爲你造作這一些業障，將來必定墮叁惡道。換一句話說，因爲不舍利養，你眼前所貪得的非常有限，縱然你貪得，得到了，你能享受幾年呢？就算你可以活二百歲，可以享一百年的福，那地獄罪報的時間多長，我們在前面看過啊！前面看過造作這個惡業，佛說墮地獄，以人間的年數來算要一千八百萬年啊！真正是得不償失。所以明白這個道理，曉得這個事實真相，怎麼肯幹這一些惡事？至此，你才曉得利養之害，如果不是佛這樣給我們分析，我們怎麼會曉得。貪圖不得啊！太可怕了！第二十二、

　　當觀利養。與提婆達多。烏陀洛迦。同于法住。墮惡道故。

　　“與提婆達多”，提婆達多是一個人。世尊當年在世，這個人是專門跟釋迦牟尼佛作對，他嫉妒釋迦牟尼佛，他就是不舍利養，最後是墮阿鼻地獄。“烏陀洛迦”是惡鬼名，他所作惡所受的果報，跟提婆達多是同類的。如果我們不舍利養，世尊的意思是你跟提婆達多、烏陀洛迦是同于法住，你們同一類的，將來也是墮阿鼻地獄的。

　　⒊遠離利養之利益

　　下面佛從反面爲我們說明，如果把利養舍掉，你得多少種利益呢？我們也要明了。

　　彌勒。初業菩薩。如是觀察利養過失。樂于少欲。不生熱惱。

　　這一句是總說。“如是觀察”，像佛前面所講的，一樁一樁的過失，你都看得清清楚楚、明明白白，你自自然然就能夠舍利養。自然就能夠喜歡少欲，不生煩惱啊！

　　何以故。彌勒。少欲菩薩。于一切過。皆悉不生。

　　這以下是別說。佛給我們說了十四句，十四種利益，這是第一種。“少欲菩薩”，我們現在一般人說，生活簡單清苦的這一些修行人。生活是愈簡單愈好啊！現在看生活很清苦，他一切過失悉皆不生，他沒有過失啊！這就不是凡夫。凡夫起心動念無不是罪，他們起心動念、言語造作沒有過失。才知道所有一切過失從哪裏生的？從貪欲生的。他把貪、瞋、癡斷掉了。第二個利益是：

　　堪爲諸佛。清淨法器。

　　這個意思是說，他是一切諸佛教誨的對象，他能夠接受佛法，諸佛菩薩都喜歡教他。爲什麼呢？他能接受。他心清淨，清淨心能夠接受大法。第叁、

　　而不系屬。在家出家。

　　于在家、出家他的心都清淨，都不染著啊！

　　所以今天有許多同修來問：學佛要不要出家？

　　不必要出家。在家修行一樣成佛作祖啊！

　　那爲什麼你要出家呢？

　　我在世間這許許多多行業當中，我喜歡這個行業嘛！這是正確的理由。

　　所以出家是一個行業；是什麼行業呢？

　　犧牲、奉獻的行業。世間五欲、六塵的享受，我們統統舍棄了，弘法利生是沒有條件的，是不能跟人家講代價的。我講一座經，你們對我要恭敬供養多少，那就變成生意買賣了，那就有條件的了。無條件的犧牲、奉獻，這個很快樂啊！我自己的生活很簡單，就一個人，吃飽、穿暖了就夠了，什麼都不要了。

　　我現在跟諸位同修說，我修到什麼程度呢？

　　錢對我沒有用了。

　　我這一次在外國住了一年多，一塊錢都沒有花過，沒有用錢的地方。銀行給我四、五張金卡，沒用過，從來沒有開過張，所以錢對我已經沒用了。這個很自在、很快樂啊！你們是爲沒有錢煩惱，我現在人家送給我錢，我生煩惱。送來幹什麼呢？是做什麼用呢？所以這是確確實實不系于心。不…

《發起菩薩殊勝志樂經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…