..續本文上一頁這第一條。“亦不舉人罪”，這是第二條。“離粗語悭吝，是人當解脫。”在末法時期，這四條最重要了，一定要遵守、要做到。佛說了這四法，又說另四法，就是第七段講的，“當舍于懈怠”，這是第一。“遠離諸愦鬧”，“愦鬧”是熱鬧，喜歡熱鬧這是很大的障礙。“寂靜常知足”，要守住這四法，“是人當解脫”。這是告訴我們在末法時期修行，必須具備這兩種四法，就是八種法，我們才能夠平平安安得到修學的效果，達到修學的目標。
第八段，“次明無希望心行法施時，成二十利，又二十利。”這二十利，是兩種二十利，共四十種利益，要以無希望心去修法布施才能得到。
第九段，是說明末法時期種種的過失、惡業，完全是說明我們現在這個社會的現象，以及修行人的狀況，讀了之後，真的是毛骨悚然啦！世尊距離我們叁千年，叁千年前就把我們現在修行的狀況，看得這麼清楚，這正是所謂因緣果報絲毫不爽。
第十段，說明“慧行菩薩與初業菩薩不同之相”。這個“慧行菩薩”，我們要明了，學不得，決定不能學他。
什麼是“慧行”呢？
開了智慧的，禅宗裏面大徹大悟，明心見性，是我們大乘法裏面常常講的法身大士，法身大士才是慧行菩薩。也就是常說破一品無明，證一分法身，這樣的人才是慧行菩薩。沒有到這個地步不行。因爲慧行菩薩所做、所爲、所表現的很特殊，我們不能學；要學他，人家是上天堂，我們還是要墮地獄，佛在此地給我們說得很清楚、很明白。
第十一段，是說明“初業菩薩應當觀察利養之過”。“初業”是初學的菩薩，我們現在這個階段，一定要曉得利養的過失，只要沾著利養，不但你道業不能成就，必定會被拖累到阿鼻地獄。學佛，沒成佛，反而墮到阿鼻地獄，這不是佛菩薩願意見到的。但是末法時期，這樣的人太多太多了，所以這一段經文很長，說明了利養的過失。
第十二段，是“亦當觀察愦鬧過有二十，世語過有二十”。到後面再跟諸位詳細解釋。“睡眠過有二十，衆務過有二十。”這個“衆務”，就是做種種與修行不相幹的事情，現在很普遍哪！
大家都忘掉了，百丈大師曾經說過：“佛門以無事爲興旺”啊！
道場什麼叫興旺？
沒事叫興旺啊！
事情太多了，香火鼎盛，信徒很多，那是佛門衰相，不是盛相。
爲什麼呢？
沒有一個人成就！人雖然很多，沒有一個開悟的，沒有一個證果的，甚至于是沒有一個能往生的。它盛在哪裏！這是我們必須要認識清楚的。
第十叁段，佛說“不修諸行，不斷煩惱，不習禅誦，不求多聞，非出家者”。這個形式上出家，實在講諸佛如來不承認他是出家弟子。
第十四段，說明戲論的過失有二十。
正宗分的最後，說明發十種心能生極樂世界。所以這一部經也是最後導歸極樂，我們想在這一生當中決定得生彌陀淨土，那麼這一部經對我們就非常重要了。
末了第十六段是流通分，蕅益大師《閱藏知津》裏面只講到十五段，後面還有一段是本經的流通分。以上是本經大意簡單跟諸位做一個說明。
伍、簡釋經文
一、序分
(一)佛在鹿苑·與千比丘·五百菩薩俱
如是我聞。一時佛在波離奈城。仙人住處。施鹿苑中。
這是六種成就裏面的前五種，我想我們可以省略，這個“處所”就是常講的鹿野苑。我想我們同修當中大概也有一些人到印度去旅遊過。到印度朝聖，如果是看佛教的名勝古迹，鹿野苑是一個重要的地方，釋迦牟尼佛最初度五比丘，就在這個地方。以後在這個地方建立了精舍，佛在這個地方也講了許多經典。
與大比丘衆。滿足千人。複有五百諸菩薩衆。
這是六種成就的衆成就，當時參加法會有一千五百人。
(二)有諸菩薩業障深重·具足不善之行·疑惑退轉·彌勒菩薩慰問令喜
第二段是別序，就是本經的發起。
是時衆中。多有菩薩。
這就是講這五百菩薩裏面的多數。由此可知，這些菩薩不是普通菩薩，大概都是古佛再來的，故意做這個示現，好讓彌勒菩薩來請法，釋迦牟尼佛爲我們教誨。他們所犯那些過失，就是我們現在人所犯的，他們來表演，這是慈悲到了極處啊！
那麼有哪些過失呢？
業障深重。諸根暗鈍。
這一句是總說，總而言之一句話，業障重啊！
業是什麼呢？
業用現代的話來說，就是活動、造作。這一些活動障礙了自性本具的智慧德能，就叫它做業障。這個業障太深太重了，所以我們的智慧德能不能現前啊！“諸根暗鈍”，“諸根”是指六根，六根不聰明，眼雖然能見，往往把事情看錯了；耳雖然能聽，真正意思沒聽出來，這是指這根性不利。下面別說有十二句，這十二句就是本經的內容，每一條後面佛都給我們細講。第一、
善法微少。
什麼是善根？
世法善根，無貪、無瞋、無癡；我們想想我們有沒有，如果我們貪、瞋、癡都具足，那我們根本沒有善根啊！他們還有善根，善根少就是了。我們沒善根啊！這怎麼得了呢！菩薩善根是精進，而我們每一天懈怠、懶散。
好于愦鬧。
這個“愦”是昏愦，我們一般講糊塗啊！“愦鬧”就是現在講胡鬧啊！
你們曉得什麼叫愦鬧的場所？
現在這個社會許許多多娛樂的場所就是。唱歌、跳舞那是胡鬧啊！他們是喜歡搞這些。
談說世事。
這是第叁。“世事”的範圍包括太廣了，世事裏面有邪，還有正。哪些是正呢？
孔子、孟子所講的是正，都是世事啊！
世事不好嗎？
世事不能出叁界。諸位要曉得，佛法的標准是教我們了生死、出叁界，所以儒家的教育雖然是好，能幫助我們得人身，甚至于幫助我們生天，不能幫助我們了生死、出叁界。所以
“世事”什麼呢？
是六道以內的這些事；喜歡談論這些東西。今天外國人講科學、技術也是世事；講到外太空，外太空還是在六道輪回之中，也沒有超越六道輪回。這個世事裏頭有正、有邪，邪的就是墮叁惡道了，正是叁善道啊！第四、喜歡睡眠，貪睡啊！第五、
多諸戲論。
“戲論”的範圍也非常廣泛，通常我們講開玩笑這一類的，都叫戲論。
廣營衆務。
這個現象在現代的社會裏太多太多。“營”是經營，“務”是事務，“廣”是多啊！剛才說過了，百丈禅師講“佛門以無事爲興旺”啊！那怎麼可以多事。
哪些是多事呢？
我們舉一個普通的例子來說，法會就是多事，何況其余啊！這些地方，向下世尊廣說，諸位一定要深深體會佛的意思。
佛法修學的是什麼？
《無量壽經》經題上告訴我們“清淨、平等、覺”。這個事情搞得太多了，心怎麼能得清淨呢？應酬太多了，不能“清淨”啊！事務太多了，哪裏能“平等”呢！一天到晚迷惑顛倒，怎麼可能有“覺悟”呢！這一些都是廣營衆務的過失。第七句是——
種種貪著。
這個範圍太大了，名聞、利養、五欲、六塵，放不下啦！第八、
爲所不應。
他所做的都是不應該做的，都是佛不許可的，他偏偏去造作。第九、
妄失正念。
妄是虛妄，成天幹虛妄的，把正念失掉了。第十、
修習邪慧。
“邪慧”就是佛法當中常講的世智辯聰，不是真智慧啊！第十一、
下劣精勤。
他也很努力，一天到晚不休息，忙得不亦樂乎！
忙的什麼呢？
忙的是叁途事業。這個“下”就是叁惡道，不是叁善道啊！
“下劣”是什麼呢？
搞貪、瞋、癡的，爭名奪利；搞這些事情，他勇猛精進，在那裏幹。末後一句：
行迷惑行。
這是末法現前佛門的現象啊！包括在家、出家。如果我們仔細反省，要有這些毛病，無論修學哪個法門，都不能成就，念佛也不能往生；往生的條件要心清淨——心淨則土淨。西方世界是淨土，不是穢土啊！所以心不清淨怎麼能往生呢？迷惑，不清淨啊！與淨土不相應。誦經再多、念佛再多，古人所謂的“喊破喉嚨也枉然”，只能跟淨土結一個善緣，這一生不能往生。
這樣的事情不足爲奇，我們過去生中不曉得幹了多少次啊！我們跟西方淨土的緣很深很深，爲什麼沒去得了呢？大概都是犯了這些錯誤，過去生中生生世世犯這些錯誤，所以念佛不能往生。這一生當中遇到這一部經，這個因緣稀有，想一想看，如果還犯這些過失，那這一生勢必要空過了，如果能夠認真反省，改過自新，回頭是岸，我們這一生當中決定成功。
再看下面經文：
爾時。彌勒菩薩摩诃薩。在于會中。見諸菩薩。具足如是不善諸行。
“具足”，前面所講的十二條他統統都犯了，全都有。彌勒看這些菩薩，他有這麼多的過失啊！
作是念言。
他心裏面這樣想著：
此諸菩薩。于無上菩提。圓滿道分。皆已退轉。
古人常說：初發心成佛有余。“初發心”都是發的善心、好心啊！由于業障深重，諸根暗鈍，所以很容易退轉、很容易迷惑，特別是名聞、利養。這個初發心出家的人，沒有人供養他，生活很清苦，道心很堅定。修行幾年了，稍稍有一點成就了，名聞、利養來了，這一來就墮落了。內有煩惱，外有誘惑，他怎麼不墮落呢！所以于無上菩提退了。彌勒菩薩看了起慈悲心：
我今當令。是諸菩薩。覺悟開曉。生歡喜心。
彌勒菩薩來幫忙啊！幫忙這一些愚癡菩薩。
這個地方我們要注意到的，什麼叫做大慈大悲？
什麼叫做救濟貧苦？
修行人沒有道，那是貧啊！
修行人依舊還犯過失，那是真苦啊！
彌勒菩薩在此地行慈悲救濟啊！你看看他是怎樣救濟這一些迷惑顛倒的菩薩們——叫他“覺悟開曉”，就是破迷開悟啊！幫助一切衆生破迷開悟，這就是大慈悲，這是真正的救濟。
作是念已。
彌勒菩薩動了這個念頭。
即于晡時。從禅定起。
“晡時”是午後；中午用過齋之後，他從禅定起來。
往到其所。共相慰問。複以種種。柔軟言詞。爲說法要。令其歡喜。
彌勒菩薩的確很有智慧。我們今天講，高度的智慧啊！他並不責備他們，…
《發起菩薩殊勝志樂經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…