发起菩萨殊胜志乐经讲记
净空法师讲述
恭敬法宝·开智慧眼
居心诚敬·入道要门
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目 录
壹、讲经缘起
贰、宝积——众宝之集积
参、译者·菩提流志简介
肆、本经简介
伍、简释经文
一、序分
(一)佛在鹿苑·与千比丘·五百菩萨俱
(二)有诸菩萨业障深重·具足不善之行·疑惑退转·弥勒菩萨慰问令喜
二、正宗分
(一)有六十人随劝诣佛·投地悲泪·佛慰令喜·并说其往昔诽谤法师恶业·多受众苦·后亦当生极乐世界
(二)时诸菩萨随发十三弘誓·佛赞印之
(三)弥勒菩萨因问末世菩萨成就几法·安稳得脱
(四)佛答以二种四法而得解脱
⒈不求他过失·亦不举人罪·离粗语悭吝·是人当解脱
⒉当舍于懈怠·远离诸愦闹·寂静常知足·是人当解脱
(五)以无希望心行法施时·成二十利·又二十利
(六)末世种种过恶
⒈贪求利养
⒉佛不言说十五种邪法
⒊末法众生·诽谤·污辱·厌离具师承·持正法之菩萨
⒋有四辩才·一切诸佛之所宣说
⒌有四辩才(世智辩聪)·一切诸佛之所遮止
(七)慧行菩萨与初业菩萨不同之相
(八)初业菩萨当观利养·愦闹·世话·睡眠·众务之过失
⒈十一种严重的障道法
⒉初业菩萨当观利养过失
⒊远离利养之利益)
⒋初业菩萨当观愦闹过失有二十大类
①长行
②重颂
⒌初业菩萨当观世话过失有二十大类
①长行
②重颂
⒍初业菩萨当观睡眠过失有二十大类
①长行
②重颂
⒎初业菩萨当观众务过失有二十大类
①长行
②重颂
(九)不修诸行·不断烦恼·不习禅诵·不求多闻·非出家者
(十)略说戏论过失有二十大类
①长行
②重颂
(十一)发十种心能生西方极乐世界
三、流通分
(一)此经名为：发起菩萨殊胜志乐 亦名：弥勒菩萨所问
壹、讲经缘起
诸位大德同修，今天的因缘非常殊胜，佛家一般剃度的仪式，都是在上午举行，仪式完毕之后，照例是上供。今天我们的仪式，放在此刻举行，意义不比寻常，正是与本经关系非常的密切。世尊为我们说这一部经，要以现代人的话来说，是他老人家在三千年前预知现代——也就是三千年后的今天，出家在家，无论修学哪一个法门，显教、密教，宗门、教下，乃至于净土，皆不能成就。
这个原因究竟在哪里？
弥勒菩萨非常慈悲，代我们启请，蒙世尊为我们详细开导，如果我们能够依照这一部经的教诲，细心的去体会、反省，改过自新，回头是岸；如此，所修、所行在这一生当中，决定能有成就。这是我们这一次讲经的因缘。因为时间不算是很长，所以这一次的经文，我们采取重点介绍，能够看得懂的，乃至于一些名词、术语，讲堂里面常讲的，我们统统都把它省略掉。
贰、宝积——法宝之集积
在未讲经之前，先把这一部经做个简单的介绍。这一部经是《大宝积经》里面的一会，所以先将《大宝积经》做一个简单的介绍。
蕅益大师说：“始从华严，终大涅槃。”这一句话就是将释迦牟尼佛四十九年讲经说法，全部都包括在其中了。“一切菩萨法藏，皆称方等。”所以“方等”范围非常之广，“方”是方便。佛门中常说：“慈悲为本，方便为门。”佛所说的一切经法，皆是方便法，真实法说不出的。讲到真实，常说“言语道断，心行处灭”。因此，能说得出的，都是方便法。“等”是平等，跟《无量寿经》经题上“平等”觉的意思相同。所以方等代表全部的佛法。可是古来祖师大德，将世尊一代时教，分为五个时期，“方等”是属于第三时，那么这个就有特别的意思了。
“今更就大乘中，别取独被大机者，名华严部。”所以《华严经》它的对象是上上乘根性的人，也是经中所说的四十一位法身大士，这是《华严》的当机。而“融通空有”；空有不二，性相一如，说这些法就叫般若部。这是真实智慧，才能把事实真相看清楚。“开权显实”，这叫法华。“垂灭谈常，名涅槃部。”释迦牟尼佛化缘已尽，示现入般涅槃，最后的遗教，提醒我们修学应当从哪里下手，这些教诲都归在涅槃部，这是大乘法的四个阶段。
“其余若显若密，或对小明大”，对小乘叫大乘。“或泛明诸佛菩萨因果、事理、行位、智断”，“行”是修行，“位”是所证的果位。譬如菩萨五十一个位次，十信位、十住、十行、十回向，这是属于位。“智断”，智是智慧，断是断烦恼、断无明。说到断烦恼，一定要开智慧，定功只能够伏烦恼，不能断烦恼。“皆此方等部收”，由此可知，方等内容非常广泛。“非同流俗讹传，唯谓八年中所说也。”这是一般讲五时说教，这个意思非常的狭窄。此地讲“方等”，跟天台家所说的意思不相同。这个“方等”包括世尊四十九年所说的一切经教。因为《大宝积经》是属于方等部，所以先把方等的意思略微介绍一下。
“《大宝积经》有四十九会七十七品”，每一会就是一部经，由此可知，这部大宝积就好像众经聚集在一起的合订本一样，它里面内容很丰富。这部经翻译的人不是一个，是许多人翻译的，所以说前后诸师有人翻译一会，也有人翻译二会、三会的。在唐朝之前，没有把它收归在一起，所以是单部流通。我们净宗的《无量寿经》也在《宝积经》之中，这是唐朝时候翻译的，就是《宝积经》的第五会，无量寿会。菩提流志，他在唐朝武则天时代到中国来，他看到《宝积经》几乎大部分都翻译出来了，但是不完整。于是他就重新把其他注释没有翻译的全部把它翻出来，所以他翻了三十六会，三十九卷，然后把从前这些法师们的译本(二十三会八十一卷)，统统合计起来，就是一部完整的《宝积经》，总共是四十九会一百二十卷，现在我们在《大藏经》里面可以看到，台湾好像也有单行本流通，这是《大宝积经》的全本。
什么叫“宝积”呢？
底下有个解释：“法宝之集积也。为大乘深妙之法，故目之为宝。”这一部大经里面四十九会，就是四十九部经，每一部都深妙不可思议，所以比喻做“宝”。“无量法门摄在此中”，所以称它做“积”，聚集的意思。“宝积经论一曰”，“一”是一卷；《宝积经论》是这部经的注解，但是不完全，它只有四卷，什么人注的也不知道，失传了。但是这个论文收在《大藏经》里面，它对于经题有个简单解释。他说：“大乘法宝中一切诸法差别者，彼尽摄取，故名宝积。”从这一句，我们对于这个经题的意思，能够知道一个大概。这是简单将方等，方等部《宝积经》介绍出来了。
叁、译者·菩提流志简介
刚才讲这部经翻译的人很多，我们就不必一一介绍，我们单单介绍集大成的人——菩提流志。“菩提流志”是梵语音译，“此云觉爱”，翻成中国的意思是觉爱；“菩提”是觉，“流志”是爱。“南天竺人”，那时候印度称为天竺，就是南印度人。“唐武后时来”，武则天的时代到中国来。“译三藏经”，他是翻经的法师。“开元释教录九曰”，《释教录》是佛教经典的目录，目录里面有简单的介绍。说“沙门菩提流志，本名达磨流支”，他原来的名字叫达磨流支，“达磨”是法，“流支”是希(稀)有的意思，所以他的本名是法希有。“天后改为菩提流志”，“天后”是武则天，武则天大概嫌他这个名字意思不好，她心血来潮给他改了个名字，改成觉爱。“唐言觉爱，南印度人。”《宋高僧传》三曰：“释菩提流志，南天竺国人，净行婆罗门种，姓迦叶氏。”诸位如果要知道得详细一点，可以看《高僧传》；《宋高僧传》是《高僧传》的第三集，里面有他的传记。
肆、本经简介
下面是讲本经的内容，也略微做个介绍。
“此经乃《大宝积经》第九十一至九十二卷”，所以这个经文有上、下两卷，在《大宝积经》里面上卷是九十一卷，下卷是九十二卷。“发胜志乐会第二十五。三藏法师菩提流志奉诏译。”这个“诏”是武则天的圣旨，奉皇帝命令来翻译的。“阅藏知津将全经内容分作十五段介绍”，《阅藏知津》是蕅益大师作的，蕅益大师将这一部经分为十五个段落，每一段落的内容介绍在下面。
第一段，“佛在鹿苑”，就是鹿野苑；“与千比丘，五百菩萨俱。”前面括弧“序分”跟“正宗分”，是《阅藏知津》里头没有的，这是我们因为讲这部经，为了便利起见，我们加上去的，就是把这部经开三分。第一段跟第二段是属于序分；第一段是通序，第二段是本经的发起序。第二段、“有诸菩萨业障深重，疑惑退转。弥勒菩萨慰问令喜。”所以这一开端就晓得，这部经为什么说的，对我们现代学佛人来说非常重要。我们的的确确是业障深重的愚痴菩萨啦！大家受了菩萨戒，都是菩萨，虽受了菩萨戒，还是很愚痴啊！这就是本经所说的。
第三段，这是本经的正宗分。“有六十人随劝诣佛”，随着弥勒菩萨的劝告，这六十个人就跟着弥勒菩萨去见释迦牟尼佛了；见到之后也很惭愧，善根发现——“投地悲泪”。佛安慰他们，叫他们起来，说他们往昔诽谤法师的恶业，多生多劫受苦，将来这个业报尽了，一定生到西方极乐世界。由此可知，这些人多生多劫之前都学过净土法门，都念过阿弥陀佛，只是业障太重了，不能往生，在六道里面吃尽了苦头。
第四段，“时诸菩萨随发十三弘誓，佛赞印之。”这六十位菩萨，这是稀有的，人数不多。他们听了佛的开导，真正忏悔，回头改过自新，发十三弘誓。佛听了之后，对他们也很赞叹。
第五段，“弥勒因问末世菩萨成就几法，安稳得脱。”这个问题就很重要了。末法时期就是我们现在这个时代，现在我们应当成就几种法，才能够安安稳稳脱离六道轮回、脱离生死苦海。
第六段，“佛答以二种四法。”这个二种四法，就是第六段跟第七段。第一种四法是“不求他过失”，…
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