..续本文上一页凡夫能够见得到的。真正有智慧的人，他清楚、看得明白。没有真智慧的看不出来啊！
是故弥勒。
下面叫弥勒也是提醒我们。
营事菩萨。
经营这些事务的菩萨。
于彼读诵。修行。演说。诸菩萨所。不应障碍。为作留难。
事务再多、再忙，也不能拉他们来帮忙，也不能耽误他们的修行。这是正确的，不要去障碍他、为难他。这个就是功德的较量啊！他们是做的正经事，办正道啊！
读诵。修行。演说菩萨。于修禅定。诸菩萨所。不应障碍。为作留难。
这个地方你就能看得出来，修禅定的菩萨比前面读诵、修行、演说要高一等了。读诵、修行、演说是初学的菩萨，这个讲的是依教修行的菩萨——修禅定菩萨。而修禅定的菩萨，他是工夫已经成就了。你参禅还没得定，那个得定的，比你参禅的要高啊！同样一个道理，你得定还没开智慧。智慧开了比得定的又要高啊！如果以天台大师的话来说，这两句他们的境界就非常明显、清楚。天台大师说“能说不能行”。读诵、修行、演说的菩萨，他这个阶段“能说不能行”，他是修行，修行没有成绩——念佛没有得一心，修禅没有得定，他是真干，他不是不干，天天在干，但是成绩没有拿出来。是在真干，没错，他的工夫还不到。修禅定的，人家这个工夫成就了。那么这些初学对于老修的，修禅定是老修，不应该障碍他、为难他。不但不可以障碍、为难，而且要护持他。他的成就就是自己的福德啊！如果自己勇猛精进的话，这个福德就转变成功德，这是我们要晓得的。你要是障碍、为难，你造的罪业就跟经开端上讲的一样，那个堕到阿鼻地狱可有得受啦！
我们再看后面，佛愈说愈清楚、愈说愈明白。
弥勒。若一阎浮提。营事菩萨。
我们不说多，就把这阎浮提当做咱们地球吧！我们整个地球上，这些经营事务的菩萨，
于一读诵。修行。演说菩萨之所。应当亲近。供养承事。
这是佛教导我们的。
我们有没有这样去做呢？
有没有动这个念头呢？
有没有发这个心呢？
我们这个念头为什么生不起来？
心为什么发不出来？
要好好的去想想。再看底下第二段，
若一阎浮提读诵。修行。演说诸菩萨等。于一勤修禅定菩萨。亦当亲近。供养承事。
这是比自己高的。此地讲这个修禅定是广义的，不是狭义的。狭义的，你们一看修禅定就是参禅的，那你看的范围太窄小了，他是广义的。佛法的修学无论是哪一个宗派、哪一个法门，常讲八万四千法门、无量法门；方法、手段不相同，但是修行的原理、原则相同的。
修什么呢？
都是修戒、定、慧。
什么叫戒呢？
八万四千法门是戒；戒是方法、手段。所以看到那个“戒”，不要以为大概是五戒、十戒、比丘二百五十戒，那你就糟了——你不解如来所说义。戒、定、慧三学，戒是方法、手段，枢纽是定。因戒得定，因定开慧。所以这个地方的禅定是戒、定、慧的定。怎么晓得呢？因为底下讲到慧。由此可知，前面讲的读诵、修行、演说诸菩萨，那就是持戒的；你用戒、定、慧三学来看，这个是戒。勤修禅定这个是定；下面“若于勤修智慧菩萨”这是慧，戒、定、慧三学非常明显。那么“定”也就是说，你修行工夫得力，这就是禅定啊！我们念佛人得清净心、得一心不乱，那你就是禅定菩萨了。认真修行还没有得定，在戒、定、慧三学，你还在第一个字上啊！你认真修学没有得定，看到真正得定、真正得清净心的菩萨了。这一阎浮提依教修行的人，要遇到一个真正修行得清净心成就的人，你也要亲近、供养、承事。
如是善业。如来随喜。如来悦可。
这是善事啊！什么叫善？这才是真善啊！佛喜欢。下面，
若于勤修智慧菩萨。
这很明显的戒、定、慧三学啊！这是达到最高层的，因定开慧。智慧开了，宗门里面讲大彻大悟、明心见性。我们净土宗讲的理一心不乱，也就是明心见性，破一品无明，证一分法身了。要遇到这样的菩萨，
承事供养。当获无量。福德之聚。
所以佛法的修学，不管学哪一个宗派、哪一个法门，总纲领是——戒、定、慧；总原则是——觉、正、净。你看一入佛门受三归，三归是什么？三归是老师把修行的方向、修行的总纲领传授给你，叫三宝啊！这个三宝是自性三宝，才是我们真正的归依处啊！自性佛就是觉而不迷；自性法就是正而不邪；自性僧就是净而不染啊！三宝是觉、正、净。
何以故。智慧之业。无上最胜。超过一切。三界所行。
这就是告诉你这才能出三界。智慧不成就，怎么能出三界呢？我们今天想在这一生智慧成就，说老实话，不可能啊！你心里面想，怎么想都是打妄想。
昨天我提到了，禅宗六祖惠能大师我们很佩服他，他见五祖是要作佛啊！
我们同修里头有没有敢说我要作佛呢？
纵然你也学会了——我要作佛。你跟惠能一样不一样呢？
惠能作佛，有条件作佛啊！人家在旁边念《金刚经》，他不认识字，听了几句，就大彻大悟了。我们有没有能力？我们《金刚经》念上几千遍都不开悟，还是糊里糊涂的，这就是说他作得了佛，我们作不了佛。我们要跟他一样，我作佛是作个糊涂佛，不是真的啊！那个样子学不得啊！学了就有过失。但是末法时期，真正发心想作佛的有一条路，世尊告诉我们——老实念佛。这念佛是因，成佛是果啊！我们念佛只求往生，往生不退成佛，这是成佛的捷径啊！这个法子我们有分啊！我们要不依靠这个法门，那都是些妄想、分别、执着，不是真实的；自己一定要清楚、要明了。
你要问：我们真正想修行，断恶修善，从哪里做起？
这一部经就是告诉你怎样去做。
我跟大家宣布：《金刚经》讲理论，教你看破、放下；这一部经完全讲的事相，教你怎么过日子。你怎样在社会上工作？怎样处世待人接物？说得琐琐碎碎很详细。哪些与般若相应？哪些与烦恼相应？与烦恼相应，是生死轮回业；与般若相应，那就是佛菩萨的事业了。所以这部经要认真学习、要深入的去探讨。我们讲席的时间短，不能深讲、细讲，所以点到为止。意思在提醒诸位同修，你们回家去认真努力学习，要真做、肯做，你会发现这个字字句句里头含无量义。
是故弥勒。若有菩萨。发起精进。于智慧中。当勤修习。
那么真正发心行菩萨道，一定要以真实智慧为自己修学的目标。这因戒得定，因定开慧，你懂得这个意思了。
(十)略说戏论过失有二十大类
①长行
再看底下这一段，略说戏论的过失有二十。
尔时。弥勒菩萨白佛言。世尊。如来善说。初业菩萨。乐于愦闹。世话。睡眠。众务过失。
这几句话是总结世尊前面所讲的。末法时期初发心的菩萨喜欢这些，这些都是过失，无量的过失；这戏论的过失佛没说，所以此地要问：
云何名为。戏论中过。若观察时。令诸菩萨。当得住于寂静。无诸诤论。
如果菩萨对于戏论的过失，他明白了，一定能够舍于戏论，安住在寂静无诤论处了。这个与道心、清净心就相应了。下面是世尊的开示。
佛言弥勒。初业菩萨。戏论过失。无量无边。我今略说。有二十种。云何名为。二十种过。
“戏论”，这两个字的含义很深、很广，简单的说就是没有真实的意思。于出世间法，乃至于世间法都没有真实的利益，这一些言语、论说都称之为戏论。佛归纳为二十种过失。
一者。于现在生。多诸苦恼。
为什么戏论会多诸苦恼？
中国的圣人也晓得这个事情啊！孔老夫子教学，四科里第一个是德行，第二个是言语啊！你才晓得言语的重要。言语不谨慎就变成戏论了，戏论带给你无边的苦恼。
二者。增长瞋恚。退失忍辱。
这都是戏论的过失。
三者。为诸怨对。之所恼害。
“恼”是这些你所得罪的人，跟你有过节的这些人，他要来陷害你，叫你生烦恼。
四者。魔及魔民。皆生欢喜。
佛菩萨看到不欢喜，妖魔鬼怪看到很欢喜。为什么呢？妖魔鬼怪就喜欢戏论，你跟他同一类了。
五者。未生善根。皆悉不生。
这个好懂。
六者。已生善根。能令退失。
一切善法都从它而生，这称之为“善根”。佛在经上给我们讲，世法善根有三种：无贪、无瞋、无痴。这叫三善根，世间的善法都从这儿生的。出世间的善法——精进。诸位要记往：精，是纯而不杂；进，是进步。这是生出世法的善根。我们看到现在也有人很勤奋、努力、勇猛，但他不是精进，他叫杂进。他乱七八糟的，什么都要学，乱进、杂进，那不是佛经上讲的。佛经上讲精进，是一门深入。纵然智慧开了，证得深位菩萨的果位，他表现的还是精进，这个诸位读《华严》就看到了。你看《华严》善财童子五十三参，五十三位都是法身大士，其中等觉菩萨很多，他所表现的也都是“一门精进”。善财童子去参访，他就说他自己在无量法门当中，只选择一门来修学，其他的他说：我还不知道，你向别人请教去。自己谦虚，赞叹别人啊！表现的是精进，不是杂进、乱进。深位菩萨尚且如此，何况我们初学。
四弘誓愿里头讲的没错，只怕大家误会了。
“法门无量誓愿学”，看到这个，赶紧一切法门同时都去学，你认为你还是依教奉行，其实错了。
为什么呢？
前面还有两条你做到了没有？
“众生无边誓愿度”，这个愿你发了没有？
天天念这四句偈，有口无心。“众生无边誓愿度”，每天都念，在佛菩萨面前发这个愿，但是看到这个众生，讨厌！那个众生，嫌弃！那你那个“众生无边誓愿度”，底下还要加注解——这个我不度他，那个我不度他。你不是干这些吗？
“烦恼无尽誓愿断”，哪一条烦恼你断了？所以你要有真实的愿心，烦恼断尽才能学无量法门，那是第三个阶段啊！
烦恼没有断，学那么多的法门。清凉大师他老人家在《华严经疏钞》里头，有两句话说得好——“有解无行”。这就是你学得很多，没有修行，就是…
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