..續本文上一頁凡夫能夠見得到的。真正有智慧的人，他清楚、看得明白。沒有真智慧的看不出來啊！

　　是故彌勒。

　　下面叫彌勒也是提醒我們。

　　營事菩薩。

　　經營這些事務的菩薩。

　　于彼讀誦。修行。演說。諸菩薩所。不應障礙。爲作留難。

　　事務再多、再忙，也不能拉他們來幫忙，也不能耽誤他們的修行。這是正確的，不要去障礙他、爲難他。這個就是功德的較量啊！他們是做的正經事，辦正道啊！

　　讀誦。修行。演說菩薩。于修禅定。諸菩薩所。不應障礙。爲作留難。

　　這個地方你就能看得出來，修禅定的菩薩比前面讀誦、修行、演說要高一等了。讀誦、修行、演說是初學的菩薩，這個講的是依教修行的菩薩——修禅定菩薩。而修禅定的菩薩，他是工夫已經成就了。你參禅還沒得定，那個得定的，比你參禅的要高啊！同樣一個道理，你得定還沒開智慧。智慧開了比得定的又要高啊！如果以天臺大師的話來說，這兩句他們的境界就非常明顯、清楚。天臺大師說“能說不能行”。讀誦、修行、演說的菩薩，他這個階段“能說不能行”，他是修行，修行沒有成績——念佛沒有得一心，修禅沒有得定，他是真幹，他不是不幹，天天在幹，但是成績沒有拿出來。是在真幹，沒錯，他的工夫還不到。修禅定的，人家這個工夫成就了。那麼這些初學對于老修的，修禅定是老修，不應該障礙他、爲難他。不但不可以障礙、爲難，而且要護持他。他的成就就是自己的福德啊！如果自己勇猛精進的話，這個福德就轉變成功德，這是我們要曉得的。你要是障礙、爲難，你造的罪業就跟經開端上講的一樣，那個墮到阿鼻地獄可有得受啦！

　　我們再看後面，佛愈說愈清楚、愈說愈明白。

　　彌勒。若一閻浮提。營事菩薩。

　　我們不說多，就把這閻浮提當做咱們地球吧！我們整個地球上，這些經營事務的菩薩，

　　于一讀誦。修行。演說菩薩之所。應當親近。供養承事。

　　這是佛教導我們的。

　　我們有沒有這樣去做呢？

　　有沒有動這個念頭呢？

　　有沒有發這個心呢？

　　我們這個念頭爲什麼生不起來？

　　心爲什麼發不出來？

　　要好好的去想想。再看底下第二段，

　　若一閻浮提讀誦。修行。演說諸菩薩等。于一勤修禅定菩薩。亦當親近。供養承事。

　　這是比自己高的。此地講這個修禅定是廣義的，不是狹義的。狹義的，你們一看修禅定就是參禅的，那你看的範圍太窄小了，他是廣義的。佛法的修學無論是哪一個宗派、哪一個法門，常講八萬四千法門、無量法門；方法、手段不相同，但是修行的原理、原則相同的。

　　修什麼呢？

　　都是修戒、定、慧。

　　什麼叫戒呢？

　　八萬四千法門是戒；戒是方法、手段。所以看到那個“戒”，不要以爲大概是五戒、十戒、比丘二百五十戒，那你就糟了——你不解如來所說義。戒、定、慧叁學，戒是方法、手段，樞紐是定。因戒得定，因定開慧。所以這個地方的禅定是戒、定、慧的定。怎麼曉得呢？因爲底下講到慧。由此可知，前面講的讀誦、修行、演說諸菩薩，那就是持戒的；你用戒、定、慧叁學來看，這個是戒。勤修禅定這個是定；下面“若于勤修智慧菩薩”這是慧，戒、定、慧叁學非常明顯。那麼“定”也就是說，你修行工夫得力，這就是禅定啊！我們念佛人得清淨心、得一心不亂，那你就是禅定菩薩了。認真修行還沒有得定，在戒、定、慧叁學，你還在第一個字上啊！你認真修學沒有得定，看到真正得定、真正得清淨心的菩薩了。這一閻浮提依教修行的人，要遇到一個真正修行得清淨心成就的人，你也要親近、供養、承事。

　　如是善業。如來隨喜。如來悅可。

　　這是善事啊！什麼叫善？這才是真善啊！佛喜歡。下面，

　　若于勤修智慧菩薩。

　　這很明顯的戒、定、慧叁學啊！這是達到最高層的，因定開慧。智慧開了，宗門裏面講大徹大悟、明心見性。我們淨土宗講的理一心不亂，也就是明心見性，破一品無明，證一分法身了。要遇到這樣的菩薩，

　　承事供養。當獲無量。福德之聚。

　　所以佛法的修學，不管學哪一個宗派、哪一個法門，總綱領是——戒、定、慧；總原則是——覺、正、淨。你看一入佛門受叁歸，叁歸是什麼？叁歸是老師把修行的方向、修行的總綱領傳授給你，叫叁寶啊！這個叁寶是自性叁寶，才是我們真正的歸依處啊！自性佛就是覺而不迷；自性法就是正而不邪；自性僧就是淨而不染啊！叁寶是覺、正、淨。

　　何以故。智慧之業。無上最勝。超過一切。叁界所行。

　　這就是告訴你這才能出叁界。智慧不成就，怎麼能出叁界呢？我們今天想在這一生智慧成就，說老實話，不可能啊！你心裏面想，怎麼想都是打妄想。

　　昨天我提到了，禅宗六祖惠能大師我們很佩服他，他見五祖是要作佛啊！

　　我們同修裏頭有沒有敢說我要作佛呢？

　　縱然你也學會了——我要作佛。你跟惠能一樣不一樣呢？

　　惠能作佛，有條件作佛啊！人家在旁邊念《金剛經》，他不認識字，聽了幾句，就大徹大悟了。我們有沒有能力？我們《金剛經》念上幾千遍都不開悟，還是糊裏糊塗的，這就是說他作得了佛，我們作不了佛。我們要跟他一樣，我作佛是作個糊塗佛，不是真的啊！那個樣子學不得啊！學了就有過失。但是末法時期，真正發心想作佛的有一條路，世尊告訴我們——老實念佛。這念佛是因，成佛是果啊！我們念佛只求往生，往生不退成佛，這是成佛的捷徑啊！這個法子我們有分啊！我們要不依靠這個法門，那都是些妄想、分別、執著，不是真實的；自己一定要清楚、要明了。

　　你要問：我們真正想修行，斷惡修善，從哪裏做起？

　　這一部經就是告訴你怎樣去做。

　　我跟大家宣布：《金剛經》講理論，教你看破、放下；這一部經完全講的事相，教你怎麼過日子。你怎樣在社會上工作？怎樣處世待人接物？說得瑣瑣碎碎很詳細。哪些與般若相應？哪些與煩惱相應？與煩惱相應，是生死輪回業；與般若相應，那就是佛菩薩的事業了。所以這部經要認真學習、要深入的去探討。我們講席的時間短，不能深講、細講，所以點到爲止。意思在提醒諸位同修，你們回家去認真努力學習，要真做、肯做，你會發現這個字字句句裏頭含無量義。

　　是故彌勒。若有菩薩。發起精進。于智慧中。當勤修習。

　　那麼真正發心行菩薩道，一定要以真實智慧爲自己修學的目標。這因戒得定，因定開慧，你懂得這個意思了。

　　(十)略說戲論過失有二十大類

　　①長行

　　再看底下這一段，略說戲論的過失有二十。

　　爾時。彌勒菩薩白佛言。世尊。如來善說。初業菩薩。樂于愦鬧。世話。睡眠。衆務過失。

　　這幾句話是總結世尊前面所講的。末法時期初發心的菩薩喜歡這些，這些都是過失，無量的過失；這戲論的過失佛沒說，所以此地要問：

　　雲何名爲。戲論中過。若觀察時。令諸菩薩。當得住于寂靜。無諸诤論。

　　如果菩薩對于戲論的過失，他明白了，一定能夠舍于戲論，安住在寂靜無诤論處了。這個與道心、清淨心就相應了。下面是世尊的開示。

　　佛言彌勒。初業菩薩。戲論過失。無量無邊。我今略說。有二十種。雲何名爲。二十種過。

　　“戲論”，這兩個字的含義很深、很廣，簡單的說就是沒有真實的意思。于出世間法，乃至于世間法都沒有真實的利益，這一些言語、論說都稱之爲戲論。佛歸納爲二十種過失。

　　一者。于現在生。多諸苦惱。

　　爲什麼戲論會多諸苦惱？

　　中國的聖人也曉得這個事情啊！孔老夫子教學，四科裏第一個是德行，第二個是言語啊！你才曉得言語的重要。言語不謹慎就變成戲論了，戲論帶給你無邊的苦惱。

　　二者。增長瞋恚。退失忍辱。

　　這都是戲論的過失。

　　叁者。爲諸怨對。之所惱害。

　　“惱”是這些你所得罪的人，跟你有過節的這些人，他要來陷害你，叫你生煩惱。

　　四者。魔及魔民。皆生歡喜。

　　佛菩薩看到不歡喜，妖魔鬼怪看到很歡喜。爲什麼呢？妖魔鬼怪就喜歡戲論，你跟他同一類了。

　　五者。未生善根。皆悉不生。

　　這個好懂。

　　六者。已生善根。能令退失。

　　一切善法都從它而生，這稱之爲“善根”。佛在經上給我們講，世法善根有叁種：無貪、無瞋、無癡。這叫叁善根，世間的善法都從這兒生的。出世間的善法——精進。諸位要記往：精，是純而不雜；進，是進步。這是生出世法的善根。我們看到現在也有人很勤奮、努力、勇猛，但他不是精進，他叫雜進。他亂七八糟的，什麼都要學，亂進、雜進，那不是佛經上講的。佛經上講精進，是一門深入。縱然智慧開了，證得深位菩薩的果位，他表現的還是精進，這個諸位讀《華嚴》就看到了。你看《華嚴》善財童子五十叁參，五十叁位都是法身大士，其中等覺菩薩很多，他所表現的也都是“一門精進”。善財童子去參訪，他就說他自己在無量法門當中，只選擇一門來修學，其他的他說：我還不知道，你向別人請教去。自己謙虛，贊歎別人啊！表現的是精進，不是雜進、亂進。深位菩薩尚且如此，何況我們初學。

　　四弘誓願裏頭講的沒錯，只怕大家誤會了。

　　“法門無量誓願學”，看到這個，趕緊一切法門同時都去學，你認爲你還是依教奉行，其實錯了。

　　爲什麼呢？

　　前面還有兩條你做到了沒有？

　　“衆生無邊誓願度”，這個願你發了沒有？

　　天天念這四句偈，有口無心。“衆生無邊誓願度”，每天都念，在佛菩薩面前發這個願，但是看到這個衆生，討厭！那個衆生，嫌棄！那你那個“衆生無邊誓願度”，底下還要加注解——這個我不度他，那個我不度他。你不是幹這些嗎？

　　“煩惱無盡誓願斷”，哪一條煩惱你斷了？所以你要有真實的願心，煩惱斷盡才能學無量法門，那是第叁個階段啊！

　　煩惱沒有斷，學那麼多的法門。清涼大師他老人家在《華嚴經疏鈔》裏頭，有兩句話說得好——“有解無行”。這就是你學得很多，沒有修行，就是…

《發起菩薩殊勝志樂經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…