..續本文上一頁你沒有斷煩惱。

　　四弘誓願你有“法門無量誓願學”，但是沒有斷煩惱，那結果是什麼呢？

　　增長邪見。你學得愈多，邪見愈多。

　　可見得人家講得很明白啊！佛法不在說得多，要在真正去奉行，你才能得真實的受用啊！

　　七者。增諸鬥诤。怨競之心。

　　喜歡戲論的人，好勝心很強，有好勝就生起爭執，好強鬥狠，現在所講的競爭。

　　八者。造作地獄。惡趣之業。

　　起心動念，一切造作都是惡業。

　　爲什麼呢？

　　與貪、瞋、癡相應。貪、瞋、癡、慢、嫉妒，就是叁惡道的業因。

　　九者。當得醜陋。不善之果。

　　因不善，果當然不善。

　　十者。舌不柔軟。言詞謇澀。

　　這個意思就是說話困難。這是果報啊！現前的果報。

　　十一者。所受教法。不能憶持。

　　我們現在講的是健忘啊！佛法裏面叫失念，這正念常常忘失了。

　　十二者。于未聞經。聞之不悟。

　　讀誦、聽聞不容易開悟。

　　十叁者。諸善知識。皆悉舍離。

　　善知識本來就很難遇到，縱然遇到了，因爲志趣不相同，你也不會接受善知識教誨，善知識也不願意教你。

　　十四者。諸惡知識。速當值遇。

　　這個是臭味相投啊！很容易打成一片了。

　　十五者。修行于道。難得出離。

　　“道”是指大小乘佛法，無論修學哪個法門，沒有辦法出離叁界。

　　十六者。不悅意語。數數常聞。

　　常常聽到不稱意的言語，也就是聽到別人說的話，自己心裏都很難過。

　　十七者。在在所生。多諸疑惑。

　　“在在”是生生世世，煩惱覆心，業障習氣，叫你于正法多生疑惑。

　　十八者。常生難處。不聞正法。

　　“難”就是叁途八難，聞不到佛法。

　　十九者。修行白法。多有障礙。

　　“白法”是善法。偶而善根現前想做一點好事，總會有障礙。

　　二十者。于所受用。多諸怨嫉。

　　自己在生活上，無論是物質、精神上的享受，總有一些人看到嫉妒、埋怨，招來這一些不如意的果報。

　　彌勒。是爲菩薩。耽著戲論。二十種過。

　　②重頌

　　爾時世尊。重說偈言。

　　下面是重頌。

　　現生常苦惱。離忍多瞋恚。怨仇生害心。是名戲論過。

　　“忍”是忍辱啊！沒有忍耐的心，多瞋恚。

　　魔及魔眷屬。皆生歡喜心。喪失諸善法。是名戲論過。未生善不生。常住于鬥诤。造于惡趣業。是名戲論過。

　　佛的這些話，實在講都在我們的眼前，我們每天所看到的、聽到的，都是經上所說的，所以時時刻刻要提起警覺。

　　身形多醜陋。生于下劣家。發言常謇澀。是名戲論過。聞法不能持。或聞不入耳。常離諸善友。是名戲論過。值遇惡知識。于道難出離。

　　“道”就是六道，如果再說得嚴重一點，叫叁惡道啊！叁惡道墮落容易，出來很難。

　　常聞不順語。是名戲論過。隨彼所生處。常懷疑惑心。于法不能了。是名戲論過。

　　常生八難中。

　　前面講這個“難”就是叁途八難。

　　遠離無難處。

　　這個沒有難處就是有佛法的地區，他很不容易生在這個地區。

　　具足無利益。是名戲論過。于善多障礙。退失正思惟。所受多怨嫉。是名戲論過。如是諸過失。皆因戲論生。

　　這是總結前面所講的二十種過失，都是因爲戲論這個緣而生的。

　　是故有智人。速疾當遠離。如是戲論者。難證大菩提。

　　這是障道啊！

　　是故有智人。亦不應親近。戲論诤論處。多起諸煩惱。智者應遠離。當去百由旬。

　　這個“百由旬”是比喻，不一定真的要離這麼遠。佛陀在此地教我們戲論、诤論的場所，這裏面多起煩惱，學佛的人，遇到這個場所，應當趕緊離開，不要去看熱鬧；看熱鬧會惹麻煩，那就起煩惱了。

　　亦不近于彼。造立諸舍宅。

　　這意思就是說，這诤論、戲論的地方，我們住家最好離他遠遠的，住宅不要靠近他們。

　　是故出家人。不應住诤論。

　　佛在這個地方說得好啊！說：

　　汝等無田宅。

　　這是講出家人。“田宅”是講恒産。出家人沒有恒産，但是現在出家人不一樣了，這是我們時時刻刻要生慚愧心，當然這裏面因素很多。現在出家人，實在講很苦，逼不得已啊！你自己沒有一個小地方，人家又不讓你挂單，走投無路，沒地方可以修行啊！這逼迫著不能不自己去搞一個小廟，但是要生慚愧心，要知道這個不如法。

　　妻子及僮仆。乃至榮位等。何緣興诤論。

　　“緣”是理由。你有什麼理由去跟人家诤論，你把這個世間一切名聞利養，五欲六塵統統都放下、都舍棄了，你跟人家還有什麼爭頭的。

　　出家住寂靜。身被于法服。諸仙鹹敬事。

　　“仙”是仙人。仙人有智慧、神通，看到你是真的修行人，他尊敬你。

　　當修忍辱心。如是戲論者。增長毒害心。當墮于惡趣。是故應修忍。

　　怎樣離開這個戲論呢？

　　要有耐心。你有耐心，你就能夠遠離了。現在說實在話，這些戲論、诤論已經到你家裏來了。你不相信，每天打開電視，電視裏頭都是戲論；還有打架的、诤論的，你看到的時候，那個心就隨他動，就生煩惱了。遠離戲論與诤論，家裏如果有電視機，趕快把它丟掉啊！這才遠離啊！真的，報紙、雜志都不要看，裏頭都是戲論、诤論，它是一個惡緣——引起你的煩惱啊！不是好事情。所以要有耐心、要修忍辱波羅密。

　　囚禁及系縛。刑害而捶楚。如是等諸苦。皆由诤論生。

　　這一句裏面有現前的，你在诤論上得罪有威德的這一些冤家，他要殺害你，他可以假借罪名來陷害你，這在曆史上我們看到很多。現實社會上，諸位冷靜觀察，也常常有這些事情。你現在被人關到監獄裏面去判刑，受這些苦。將來在叁途——地獄、餓鬼、畜生——受這些苦，都是由诤論而生的。

　　如是戲論者。常遇惡知識。名稱不增長。曾無歡喜心。

　　“名稱”，就是現在人所講的榮譽。社會大衆對你不稱贊。

　　若舍于诤論。無能伺其便。眷屬不乖離。常遇于善友。

　　你能夠舍诤論，你的身心清淨，冤家對頭也找不到你的把柄，也沒有辦法陷害你。這是講世間法你所得的利益——這一生能夠平平安安度過。

　　于乘得清淨。業障盡無余。摧伏于魔軍。勤修忍辱行。

　　這是講學佛。“乘”是大乘、小乘、叁乘、五乘，這是講的佛法。無論你修學哪一個法門，都能得清淨，清淨是成就啊！《無量壽經》在經題上，將這個修學的綱領標榜出來了——清淨、平等、覺。所以修淨土的人要知道修什麼？修清淨、平等、覺。你能夠得清淨、平等、覺了，就決定往生啊！心淨則佛土淨，這才能感應道交。“業障盡無余”，真的消業障了，清淨心現前，業障就消除了。“魔軍”，“軍”是比喻。魔在外面擾亂，你心清淨了，就不會受外面境界的擾亂，所以你有定力，能夠忍辱。

　　诤論多諸過。無诤具功德。

　　這是兩個明顯的比較。

　　若有修行者。當住于忍辱。

　　真正發心修行的人，一定要修忍辱波羅密。

　　佛在《金剛經》上給我們講菩薩修學的六個綱領——六波羅密。特別將布施、忍辱說得最爲詳盡。

　　爲什麼呢？

　　六度裏頭這兩條非常重要，布施是放下；忍辱是成就。你能放得下，不能忍，你的功德保不住，還是不能成就，所以忍辱是非常非常重要的。能忍，後面才有精進、才有禅定、才有智慧。由此可知，你得定、得慧，忍是個關鍵；不能忍，這個定、慧是決定不能成就的。

　　下面一段經文，是彌勒菩薩問末法時期這些菩薩們，像我們這些人，聽到佛這些教誨會不會覺悟呢？彌勒菩薩對我們很關心啊！佛說得很好，有，有少數覺悟的，但是大多數不覺悟。少數就是《彌陀經》上所說的，不可以少善根、福德、因緣得生彼國。少數善根、福德、因緣厚的，聽了佛的教誨覺悟了，真正反省、檢點回頭了——斷惡修善。多數的業障深重，依舊是迷惑顛倒，還是照樣造惡業，將來還要墮惡道。

　　佛的責任真的是盡到了，苦口婆心的教誨。可是我們自己想一想，是不是佛所說的，這少數的菩薩們，我們是不是少數菩薩當中的一個？

　　還是那多數不覺菩薩裏面的一個？

　　這要自己去反省了。

　　爾時。彌勒菩薩。複白佛言。希有世尊。乃能善說。如是過失。令諸菩薩。生覺悟心。世尊。于後末世。五百歲中。頗有菩薩。聞說如是。诤論過失。能生憂悔。離煩惱不。

　　這一段是彌勒菩薩聽了佛以上種種教誨之後，到這個地方這是總結了。他老人家贊歎世尊：希有！這個意思很深廣。世尊這些開示的目的，就是爲了讓我們聽了之後真正覺悟。彌勒菩薩請法後面這一段話，實在講就是對我們說的。“末世五百歲中”，就是指現在這個時代。“頗有菩薩”，這個“菩薩”就是指我們在座的同修們——

　　聽了佛這些開示之後，你憂不憂慮呢？

　　你能不能忏悔呢？

　　能不能從今而後斷惡修善，改過自新，永離煩惱？

　　佛在這一本經上講了種種過失、煩惱能不能離開呢？

　　我們看佛對于彌勒菩薩的答覆。

　　佛告彌勒菩薩言。彌勒。于後末世。五百歲中。

　　從經一開端，彌勒菩薩的啓請，重點都在“末世後五百年”，都在我們現代這個時代。

　　少有菩薩。能生憂悔。舍離煩惱。

　　有沒有呢？

　　有，不過人數很少而已，是“少有菩薩”；正顯示出佛家所講的，佛氏門中不舍一人。末世有一個人肯依教奉行、肯覺悟，世尊也不會舍棄，也要爲這一個人說法，何況這不止一個人啊！此地“少有菩薩”這一句，實在就是《彌陀經》上所說的：“不可以少善根、福德、因緣得生彼國”的這些人。這個時代具足善根、福德、因緣少數啊！

　　你要問：什麼叫善根、福德？

　　善根是對佛的教誨明白，佛講的話都能夠懂得，這個人有善根。又能夠依教奉行，這個人就有福了。

　　什麼福報呢？

　　這一生當中永脫輪回。這個福報，是世間什麼樣的福報都不能跟他相比。像大乘經上一般所講的，大千世界七寶布施所修的福也不能跟他相比，他這一生往生不退，作佛去了，成佛去了。這是善根、福德、因緣具足的少數菩薩。

　　多有菩薩。其心剛強。不相尊敬。懷增上慢…

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