..續本文上一頁。互相是非。聞說如是。甚深義趣。殊勝功德。雖複受持。讀誦。演說。由是菩薩。業障深重。不能得生。殊勝功德。
是說還有許多的菩薩，這占多數。這個多數就是善根、福德很薄的，妄想、分別、執著很重的這些人。“剛強難化，不相尊敬”，這是表現在外面的相狀。我們學佛要想這一生成就，最要緊的是真誠心，對待任何人真誠、恭敬。別人瞧不起我們，不尊重我們，是他的事情，決定不要責怪。爲什麼呢？他是凡夫，業障深重。我們如果責怪于他，那你也是凡夫，跟他沒有兩樣。菩薩跟凡夫不一樣的，凡夫咒詛菩薩，菩薩慈悲凡夫，這個不一樣啊！所以學佛在哪裏學？從這裏學起啊！“懷增上慢，互相是非”，這個好懂啊！“聞說如是甚深義趣，殊勝功德”，這就是指這一部經上所說的；確實義趣深廣無邊，功德不可稱揚。這一些剛強難化的菩薩，他也受持、讀誦，甚至于演說。“由是菩薩業障深重，不能得生殊勝功德。”換一句話說，他受持、讀誦、演說，不能依教奉行；他做不到啊！想做，往往煩惱習氣現前了，正如經中所說的，修積一切善業都有障礙，這就是業障啊！
便于是經。疑惑不信。不複受持。爲人演說。
煩惱現前，佛這些話他也不信了，生起疑惑，從此以後也不說了。這樣的事、這樣的人，我們冷靜的去觀察，有，還蠻多的。我們常講退心、退轉了，就是屬于此地所說的。
時魔波旬。見是事已。爲诳惑故。作比丘像。來到其所。
人要退心了、要對經教懷疑，很不好啊！這妖魔鬼怪在旁邊看得很清楚，你的信心一動搖，他就來了。魔化作比丘，這是一種。另外一種，魔也投胎到這個世間來，應化到這個世間來出家做法師。《楞嚴經》上所說的，“邪師說法如恒河沙”，也是講這個時代啊！
那些邪師是誰呢？
波旬的子孫，魔王的子孫。當年世尊在世的時候，波旬(魔王)也很護持世尊啊！但是總不願意這一些衆生都出了叁界；都出了叁界，他認爲他統治的人民減少了，都移民跑出去了，這個很不高興。于是乎有一次就跟佛說：“我要破壞佛法。”
佛就告訴他：“佛是正法，沒有任何力量能夠壞佛法。”
魔笑笑說：“等到你末法時期，我叫我的子孫統統出家，披上袈裟來破壞你的佛法。”
世尊聽到之後一句話不說，流眼淚。所以說了個比喻：譬如獅子蟲，還食獅子肉。這不是佛弟子，是魔王的子孫來消滅佛法的。我們在這裏看到了，他作比丘像，出家了。
來到其所。說如是言。此諸經典。皆是世俗。善文詞者。之所製造。非是如來。之所宣說。
現在在這個社會上，到處可以聽說這個法不是佛說的、那個經不是佛說的，甚至于整個大乘經都不是佛講的！不但說這些話，還有好多著作啊！讓人看了對佛的正法生起疑惑；不僅退失信心，障礙一切衆生修學正法、信解正法，這個罪就重了。
何以故。此經所說。功德利益。汝皆不得。
他們說的也很有道理。你細細去聽，他說一百句，九十九句都很合理，毒只有一句，那一句毒就足夠害死你啊！所以在這個末法時期，你能遇到正法、真善知識，是過去生中的善根、福德、因緣。
由魔波旬。如是诳惑。
“诳”是欺騙；“惑”是迷惑。
于此空性。義利相應。甚深契經。心生疑惑。起諸诤論。不複受持。讀誦。演說。
這一句裏面含蓋著諸大乘經論，對大乘經論生起疑惑了，彼此诤論。現在诤議最多的是《楞嚴經》、《大乘起信論》、《大方廣佛華嚴經》。我們讀了這一段經文，就知道其中的原因。末法時期我們看到這個現象，也知道這是正常的。
爲什麼？
佛說過了嘛！如果沒有這個現象的話，那佛在這部經上說的豈不是妄語！所以現在這個時節破壞佛法的、诤論佛法的，是正常的現象，佛都講過。最要緊的我們自己應該如何修學，這一點很重要。
世尊四十九年所說的一切經，他的目的是度各種不同根性的衆生，這一定要清楚啊！這一切經，就是教材、課本啊！佛教學就像一所完整的大學，裏面各種科系統統都有。我是什麼程度，我學哪一個學系，這個要搞清楚啊！我學的學系，這個課本是我主修的，我一定要把它學好。不是我的科系，我不要去學它，它與我不相幹啊！
我是個學文學的，我文學的科目不念，去念醫學部門的功課，能畢得了業嗎？能學得成功嗎？
所以，大乘佛法到隋、唐時代，一些高僧大德們揀別衆生不同的根性建立宗派，宗派就是分科、分系。你學某一個宗派的，某一個宗派有一系列經論。我們淨土宗的經論最少啊！原來只有叁經一論，到現在由于祖師大德們再加了兩樣進去，所以是五經一論。我們這一個科系，只有五部經一部論，修學的標准就在五經一論裏頭。
今天下午有同修問我，說是有人講，我們念佛要不吃素就不能往生，他來告訴我是不是一定要吃素。我沒有聽說。佛教給我們依法不依人，我們這個科系裏面，五經一論裏頭沒有這個說法。有人說《楞伽經》裏頭說。我們不學《楞伽經》，《楞伽經》是別的科系學的，我不是學《楞伽經》的。你要明白這個道理啊！本宗的經論裏頭沒有這個說法。當然素食是培養自己的慈悲心啊！所以不忍食一切衆生肉啊！他的目的在此地。
念佛人什麼叫老實念佛？什麼叫老實呢？遵循五經一論就老實。五經一論再搞別的經論，你就不老實了。本科的東西，你拿其他科系的東西摻在這裏面，你就不老實嘛！這跟在學校念書沒有兩樣啊！我們今天選擇的是淨土宗，不是選其他的宗。
其他宗當然也可以做參考的，參考的原則在哪裏？
與我本宗經論相應的，我拿它來做參考；與我本宗不相應的，我把它撇開，不提它，這才叫老實啊！不是就所有經論，像一個學校所有科系你都要去念，哪有這個道理呢？明白這一個原則，至少可以幫助你斷除疑惑，一門深入啊！我們會得到成績，成績這是共同的。無論修學哪個科目，成績一定是煩惱輕，妄想、分別、執著一年比一年少，智慧一年比一年多，這智慧生啊！表現在外面，身體一定一年比一年好。爲什麼呢？境隨心轉，你的心真誠、清淨、慈悲，相貌、體質會隨著你的心去變。這個東西不能騙人家。一看到你，再看到你的言談舉止，你到什麼境界，修行有沒有工夫，都表現在外面，決定瞞不過人。瞞是瞞愚癡的人、瞞沒有智慧的人。有學問的人、有德行的人，一看就明了了。
彌勒。彼諸愚人。不能了知。
愚癡的人不知道啊！
由自業故。不能獲彼。殊勝功德。
經上講的甚深義理，殊勝功德，爲什麼你得不到呢？
得不到是業障深重障礙著。
自業消已。決定當得。如是功德。
你業障消了，就得到了。
我在早年初學佛的時候，章嘉大師教我，他告訴我：佛氏門中有求必應。他說這個話是真的，不是假的。但是，你求的時候，求不到，沒有應！
那是什麼原因呢？
你有業障啊！你把業障消除了，感應就現前了。這個經就作印證。
那業障要怎麼消除呢？
一定要修忏悔法，這是章嘉大師教給我。
怎樣忏悔呢？
是不是要去拜個梁皇忏、水忏呢？
不是的。大師教給我的——發現自己的過失，從今而後再不可以造同樣的過失，這就是忏悔。他教給我這樣忏悔、這樣消業障。這真忏悔啊！那個法會是搞熱鬧形式，如果你不明其義，不能斷惡修善，改過自新；那只有形式，與忏悔法毫不相幹。這一定要知道。
我們在倓虛法師傳記裏面，也看到一個很好的例子。《影塵回憶錄》就是倓老的傳記，倓老口說，大光法師記的。裏面有一段八載寒窗讀《楞嚴》，你去看看那一段，那居士也沒有出家，每一天讀《楞嚴經》，研究《楞嚴經》的義理，八年他有一點心得。中午打瞌睡的時候，有幾個鬼魂來求他超度，都是他認識的，已經過去的人。
他就問他們：“你們找我幫你們超度，可以，怎麼個超度法？”
“只要你答應就行了。”
“好，我答應你。”他看到這些鬼魂踩到他的膝蓋，再踩到肩膀，升天了，一共四個。沒有什麼形式。
什麼形式都沒有，憑什麼呢？
憑他自己修持的工夫。所以這個地方講，業障消除，這經上的功德利益你一定可以得到啊！
(十一)發十種心能生極樂世界
我們再看末後這一大段，第十五大段是全經的總結。
爾時。彌勒菩薩白佛言。世尊。如佛所說。阿彌陀佛。極樂世界。功德利益。若有衆生。發十種心。隨一一心。專念向于。阿彌陀佛。是人命終。當得往生。彼佛世界。
彌勒菩薩這幾句話，爲我們顯示出世尊介紹阿彌陀佛極樂世界，是常常講的；叁經是專說啊！除了叁經之外，時時講經都講到西方極樂世界。我們中國人沒有這個耐心，不如日本人。日本人所編的淨土全書裏面(可能現在臺灣也有出版)，他們真的去查大藏經，發現經裏面有介紹西方極樂世界的，總共有二百多種，有很明顯的文字是講得很清楚，像這部經上就講得很清楚。所以古德說：“千經萬論處處指歸。”世尊四十九年說許許多多經論，我們可以說到最後都總歸淨土——殊途同歸。“如佛所說，阿彌陀佛極樂世界功德利益。”佛常講的。那麼這十種心，佛一定也曾經說過，否則的話，彌勒菩薩怎麼會問？“發十種心，隨一一心，專念向于阿彌陀佛。”就是《無量壽經》上講的：“發菩提心，一向專念。”
下面這十種心，是什麼心呢？
給諸位說，就是菩提心。講“發菩提心”這一句叫總說。
菩提心怎麼個發法？
什麼樣的心才是菩提心？
這十條就是菩提心具體的事相。我們修念佛法門有沒有這個心，如果有，那你就真的發菩提心了。若沒有這個心，趕緊要發啦！
世尊。何等名爲。發十種心。由是心故。當得往生。彼佛世界。
彌勒菩薩慈悲代我們啓請。
佛告彌勒菩薩言。彌勒。如是十心。非諸凡愚。不善丈夫。具煩惱者。之所能發。
釋迦牟尼佛這一句話，跟《彌陀經》上所講的“不可以少善根…
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