..续本文上一页。互相是非。闻说如是。甚深义趣。殊胜功德。虽复受持。读诵。演说。由是菩萨。业障深重。不能得生。殊胜功德。
是说还有许多的菩萨，这占多数。这个多数就是善根、福德很薄的，妄想、分别、执着很重的这些人。“刚强难化，不相尊敬”，这是表现在外面的相状。我们学佛要想这一生成就，最要紧的是真诚心，对待任何人真诚、恭敬。别人瞧不起我们，不尊重我们，是他的事情，决定不要责怪。为什么呢？他是凡夫，业障深重。我们如果责怪于他，那你也是凡夫，跟他没有两样。菩萨跟凡夫不一样的，凡夫咒诅菩萨，菩萨慈悲凡夫，这个不一样啊！所以学佛在哪里学？从这里学起啊！“怀增上慢，互相是非”，这个好懂啊！“闻说如是甚深义趣，殊胜功德”，这就是指这一部经上所说的；确实义趣深广无边，功德不可称扬。这一些刚强难化的菩萨，他也受持、读诵，甚至于演说。“由是菩萨业障深重，不能得生殊胜功德。”换一句话说，他受持、读诵、演说，不能依教奉行；他做不到啊！想做，往往烦恼习气现前了，正如经中所说的，修积一切善业都有障碍，这就是业障啊！
便于是经。疑惑不信。不复受持。为人演说。
烦恼现前，佛这些话他也不信了，生起疑惑，从此以后也不说了。这样的事、这样的人，我们冷静的去观察，有，还蛮多的。我们常讲退心、退转了，就是属于此地所说的。
时魔波旬。见是事已。为诳惑故。作比丘像。来到其所。
人要退心了、要对经教怀疑，很不好啊！这妖魔鬼怪在旁边看得很清楚，你的信心一动摇，他就来了。魔化作比丘，这是一种。另外一种，魔也投胎到这个世间来，应化到这个世间来出家做法师。《楞严经》上所说的，“邪师说法如恒河沙”，也是讲这个时代啊！
那些邪师是谁呢？
波旬的子孙，魔王的子孙。当年世尊在世的时候，波旬(魔王)也很护持世尊啊！但是总不愿意这一些众生都出了三界；都出了三界，他认为他统治的人民减少了，都移民跑出去了，这个很不高兴。于是乎有一次就跟佛说：“我要破坏佛法。”
佛就告诉他：“佛是正法，没有任何力量能够坏佛法。”
魔笑笑说：“等到你末法时期，我叫我的子孙统统出家，披上袈裟来破坏你的佛法。”
世尊听到之后一句话不说，流眼泪。所以说了个比喻：譬如狮子虫，还食狮子肉。这不是佛弟子，是魔王的子孙来消灭佛法的。我们在这里看到了，他作比丘像，出家了。
来到其所。说如是言。此诸经典。皆是世俗。善文词者。之所制造。非是如来。之所宣说。
现在在这个社会上，到处可以听说这个法不是佛说的、那个经不是佛说的，甚至于整个大乘经都不是佛讲的！不但说这些话，还有好多著作啊！让人看了对佛的正法生起疑惑；不仅退失信心，障碍一切众生修学正法、信解正法，这个罪就重了。
何以故。此经所说。功德利益。汝皆不得。
他们说的也很有道理。你细细去听，他说一百句，九十九句都很合理，毒只有一句，那一句毒就足够害死你啊！所以在这个末法时期，你能遇到正法、真善知识，是过去生中的善根、福德、因缘。
由魔波旬。如是诳惑。
“诳”是欺骗；“惑”是迷惑。
于此空性。义利相应。甚深契经。心生疑惑。起诸诤论。不复受持。读诵。演说。
这一句里面含盖着诸大乘经论，对大乘经论生起疑惑了，彼此诤论。现在诤议最多的是《楞严经》、《大乘起信论》、《大方广佛华严经》。我们读了这一段经文，就知道其中的原因。末法时期我们看到这个现象，也知道这是正常的。
为什么？
佛说过了嘛！如果没有这个现象的话，那佛在这部经上说的岂不是妄语！所以现在这个时节破坏佛法的、诤论佛法的，是正常的现象，佛都讲过。最要紧的我们自己应该如何修学，这一点很重要。
世尊四十九年所说的一切经，他的目的是度各种不同根性的众生，这一定要清楚啊！这一切经，就是教材、课本啊！佛教学就像一所完整的大学，里面各种科系统统都有。我是什么程度，我学哪一个学系，这个要搞清楚啊！我学的学系，这个课本是我主修的，我一定要把它学好。不是我的科系，我不要去学它，它与我不相干啊！
我是个学文学的，我文学的科目不念，去念医学部门的功课，能毕得了业吗？能学得成功吗？
所以，大乘佛法到隋、唐时代，一些高僧大德们拣别众生不同的根性建立宗派，宗派就是分科、分系。你学某一个宗派的，某一个宗派有一系列经论。我们净土宗的经论最少啊！原来只有三经一论，到现在由于祖师大德们再加了两样进去，所以是五经一论。我们这一个科系，只有五部经一部论，修学的标准就在五经一论里头。
今天下午有同修问我，说是有人讲，我们念佛要不吃素就不能往生，他来告诉我是不是一定要吃素。我没有听说。佛教给我们依法不依人，我们这个科系里面，五经一论里头没有这个说法。有人说《楞伽经》里头说。我们不学《楞伽经》，《楞伽经》是别的科系学的，我不是学《楞伽经》的。你要明白这个道理啊！本宗的经论里头没有这个说法。当然素食是培养自己的慈悲心啊！所以不忍食一切众生肉啊！他的目的在此地。
念佛人什么叫老实念佛？什么叫老实呢？遵循五经一论就老实。五经一论再搞别的经论，你就不老实了。本科的东西，你拿其他科系的东西掺在这里面，你就不老实嘛！这跟在学校念书没有两样啊！我们今天选择的是净土宗，不是选其他的宗。
其他宗当然也可以做参考的，参考的原则在哪里？
与我本宗经论相应的，我拿它来做参考；与我本宗不相应的，我把它撇开，不提它，这才叫老实啊！不是就所有经论，像一个学校所有科系你都要去念，哪有这个道理呢？明白这一个原则，至少可以帮助你断除疑惑，一门深入啊！我们会得到成绩，成绩这是共同的。无论修学哪个科目，成绩一定是烦恼轻，妄想、分别、执着一年比一年少，智慧一年比一年多，这智慧生啊！表现在外面，身体一定一年比一年好。为什么呢？境随心转，你的心真诚、清净、慈悲，相貌、体质会随着你的心去变。这个东西不能骗人家。一看到你，再看到你的言谈举止，你到什么境界，修行有没有工夫，都表现在外面，决定瞒不过人。瞒是瞒愚痴的人、瞒没有智慧的人。有学问的人、有德行的人，一看就明了了。
弥勒。彼诸愚人。不能了知。
愚痴的人不知道啊！
由自业故。不能获彼。殊胜功德。
经上讲的甚深义理，殊胜功德，为什么你得不到呢？
得不到是业障深重障碍着。
自业消已。决定当得。如是功德。
你业障消了，就得到了。
我在早年初学佛的时候，章嘉大师教我，他告诉我：佛氏门中有求必应。他说这个话是真的，不是假的。但是，你求的时候，求不到，没有应！
那是什么原因呢？
你有业障啊！你把业障消除了，感应就现前了。这个经就作印证。
那业障要怎么消除呢？
一定要修忏悔法，这是章嘉大师教给我。
怎样忏悔呢？
是不是要去拜个梁皇忏、水忏呢？
不是的。大师教给我的——发现自己的过失，从今而后再不可以造同样的过失，这就是忏悔。他教给我这样忏悔、这样消业障。这真忏悔啊！那个法会是搞热闹形式，如果你不明其义，不能断恶修善，改过自新；那只有形式，与忏悔法毫不相干。这一定要知道。
我们在倓虚法师传记里面，也看到一个很好的例子。《影尘回忆录》就是倓老的传记，倓老口说，大光法师记的。里面有一段八载寒窗读《楞严》，你去看看那一段，那居士也没有出家，每一天读《楞严经》，研究《楞严经》的义理，八年他有一点心得。中午打瞌睡的时候，有几个鬼魂来求他超度，都是他认识的，已经过去的人。
他就问他们：“你们找我帮你们超度，可以，怎么个超度法？”
“只要你答应就行了。”
“好，我答应你。”他看到这些鬼魂踩到他的膝盖，再踩到肩膀，升天了，一共四个。没有什么形式。
什么形式都没有，凭什么呢？
凭他自己修持的工夫。所以这个地方讲，业障消除，这经上的功德利益你一定可以得到啊！
(十一)发十种心能生极乐世界
我们再看末后这一大段，第十五大段是全经的总结。
尔时。弥勒菩萨白佛言。世尊。如佛所说。阿弥陀佛。极乐世界。功德利益。若有众生。发十种心。随一一心。专念向于。阿弥陀佛。是人命终。当得往生。彼佛世界。
弥勒菩萨这几句话，为我们显示出世尊介绍阿弥陀佛极乐世界，是常常讲的；三经是专说啊！除了三经之外，时时讲经都讲到西方极乐世界。我们中国人没有这个耐心，不如日本人。日本人所编的净土全书里面(可能现在台湾也有出版)，他们真的去查大藏经，发现经里面有介绍西方极乐世界的，总共有二百多种，有很明显的文字是讲得很清楚，像这部经上就讲得很清楚。所以古德说：“千经万论处处指归。”世尊四十九年说许许多多经论，我们可以说到最后都总归净土——殊途同归。“如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益。”佛常讲的。那么这十种心，佛一定也曾经说过，否则的话，弥勒菩萨怎么会问？“发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛。”就是《无量寿经》上讲的：“发菩提心，一向专念。”
下面这十种心，是什么心呢？
给诸位说，就是菩提心。讲“发菩提心”这一句叫总说。
菩提心怎么个发法？
什么样的心才是菩提心？
这十条就是菩提心具体的事相。我们修念佛法门有没有这个心，如果有，那你就真的发菩提心了。若没有这个心，赶紧要发啦！
世尊。何等名为。发十种心。由是心故。当得往生。彼佛世界。
弥勒菩萨慈悲代我们启请。
佛告弥勒菩萨言。弥勒。如是十心。非诸凡愚。不善丈夫。具烦恼者。之所能发。
释迦牟尼佛这一句话，跟《弥陀经》上所讲的“不可以少善根…
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