..续本文上一页你没有断烦恼。

　　四弘誓愿你有“法门无量誓愿学”，但是没有断烦恼，那结果是什么呢？

　　增长邪见。你学得愈多，邪见愈多。

　　可见得人家讲得很明白啊！佛法不在说得多，要在真正去奉行，你才能得真实的受用啊！

　　七者。增诸斗诤。怨竞之心。

　　喜欢戏论的人，好胜心很强，有好胜就生起争执，好强斗狠，现在所讲的竞争。

　　八者。造作地狱。恶趣之业。

　　起心动念，一切造作都是恶业。

　　为什么呢？

　　与贪、瞋、痴相应。贪、瞋、痴、慢、嫉妒，就是三恶道的业因。

　　九者。当得丑陋。不善之果。

　　因不善，果当然不善。

　　十者。舌不柔软。言词謇涩。

　　这个意思就是说话困难。这是果报啊！现前的果报。

　　十一者。所受教法。不能忆持。

　　我们现在讲的是健忘啊！佛法里面叫失念，这正念常常忘失了。

　　十二者。于未闻经。闻之不悟。

　　读诵、听闻不容易开悟。

　　十三者。诸善知识。皆悉舍离。

　　善知识本来就很难遇到，纵然遇到了，因为志趣不相同，你也不会接受善知识教诲，善知识也不愿意教你。

　　十四者。诸恶知识。速当值遇。

　　这个是臭味相投啊！很容易打成一片了。

　　十五者。修行于道。难得出离。

　　“道”是指大小乘佛法，无论修学哪个法门，没有办法出离三界。

　　十六者。不悦意语。数数常闻。

　　常常听到不称意的言语，也就是听到别人说的话，自己心里都很难过。

　　十七者。在在所生。多诸疑惑。

　　“在在”是生生世世，烦恼覆心，业障习气，叫你于正法多生疑惑。

　　十八者。常生难处。不闻正法。

　　“难”就是三途八难，闻不到佛法。

　　十九者。修行白法。多有障碍。

　　“白法”是善法。偶而善根现前想做一点好事，总会有障碍。

　　二十者。于所受用。多诸怨嫉。

　　自己在生活上，无论是物质、精神上的享受，总有一些人看到嫉妒、埋怨，招来这一些不如意的果报。

　　弥勒。是为菩萨。耽着戏论。二十种过。

　　②重颂

　　尔时世尊。重说偈言。

　　下面是重颂。

　　现生常苦恼。离忍多瞋恚。怨仇生害心。是名戏论过。

　　“忍”是忍辱啊！没有忍耐的心，多瞋恚。

　　魔及魔眷属。皆生欢喜心。丧失诸善法。是名戏论过。未生善不生。常住于斗诤。造于恶趣业。是名戏论过。

　　佛的这些话，实在讲都在我们的眼前，我们每天所看到的、听到的，都是经上所说的，所以时时刻刻要提起警觉。

　　身形多丑陋。生于下劣家。发言常謇涩。是名戏论过。闻法不能持。或闻不入耳。常离诸善友。是名戏论过。值遇恶知识。于道难出离。

　　“道”就是六道，如果再说得严重一点，叫三恶道啊！三恶道堕落容易，出来很难。

　　常闻不顺语。是名戏论过。随彼所生处。常怀疑惑心。于法不能了。是名戏论过。

　　常生八难中。

　　前面讲这个“难”就是三途八难。

　　远离无难处。

　　这个没有难处就是有佛法的地区，他很不容易生在这个地区。

　　具足无利益。是名戏论过。于善多障碍。退失正思惟。所受多怨嫉。是名戏论过。如是诸过失。皆因戏论生。

　　这是总结前面所讲的二十种过失，都是因为戏论这个缘而生的。

　　是故有智人。速疾当远离。如是戏论者。难证大菩提。

　　这是障道啊！

　　是故有智人。亦不应亲近。戏论诤论处。多起诸烦恼。智者应远离。当去百由旬。

　　这个“百由旬”是比喻，不一定真的要离这么远。佛陀在此地教我们戏论、诤论的场所，这里面多起烦恼，学佛的人，遇到这个场所，应当赶紧离开，不要去看热闹；看热闹会惹麻烦，那就起烦恼了。

　　亦不近于彼。造立诸舍宅。

　　这意思就是说，这诤论、戏论的地方，我们住家最好离他远远的，住宅不要靠近他们。

　　是故出家人。不应住诤论。

　　佛在这个地方说得好啊！说：

　　汝等无田宅。

　　这是讲出家人。“田宅”是讲恒产。出家人没有恒产，但是现在出家人不一样了，这是我们时时刻刻要生惭愧心，当然这里面因素很多。现在出家人，实在讲很苦，逼不得已啊！你自己没有一个小地方，人家又不让你挂单，走投无路，没地方可以修行啊！这逼迫着不能不自己去搞一个小庙，但是要生惭愧心，要知道这个不如法。

　　妻子及僮仆。乃至荣位等。何缘兴诤论。

　　“缘”是理由。你有什么理由去跟人家诤论，你把这个世间一切名闻利养，五欲六尘统统都放下、都舍弃了，你跟人家还有什么争头的。

　　出家住寂静。身被于法服。诸仙咸敬事。

　　“仙”是仙人。仙人有智慧、神通，看到你是真的修行人，他尊敬你。

　　当修忍辱心。如是戏论者。增长毒害心。当堕于恶趣。是故应修忍。

　　怎样离开这个戏论呢？

　　要有耐心。你有耐心，你就能够远离了。现在说实在话，这些戏论、诤论已经到你家里来了。你不相信，每天打开电视，电视里头都是戏论；还有打架的、诤论的，你看到的时候，那个心就随他动，就生烦恼了。远离戏论与诤论，家里如果有电视机，赶快把它丢掉啊！这才远离啊！真的，报纸、杂志都不要看，里头都是戏论、诤论，它是一个恶缘——引起你的烦恼啊！不是好事情。所以要有耐心、要修忍辱波罗密。

　　囚禁及系缚。刑害而捶楚。如是等诸苦。皆由诤论生。

　　这一句里面有现前的，你在诤论上得罪有威德的这一些冤家，他要杀害你，他可以假借罪名来陷害你，这在历史上我们看到很多。现实社会上，诸位冷静观察，也常常有这些事情。你现在被人关到监狱里面去判刑，受这些苦。将来在三途——地狱、饿鬼、畜生——受这些苦，都是由诤论而生的。

　　如是戏论者。常遇恶知识。名称不增长。曾无欢喜心。

　　“名称”，就是现在人所讲的荣誉。社会大众对你不称赞。

　　若舍于诤论。无能伺其便。眷属不乖离。常遇于善友。

　　你能够舍诤论，你的身心清净，冤家对头也找不到你的把柄，也没有办法陷害你。这是讲世间法你所得的利益——这一生能够平平安安度过。

　　于乘得清净。业障尽无余。摧伏于魔军。勤修忍辱行。

　　这是讲学佛。“乘”是大乘、小乘、三乘、五乘，这是讲的佛法。无论你修学哪一个法门，都能得清净，清净是成就啊！《无量寿经》在经题上，将这个修学的纲领标榜出来了——清净、平等、觉。所以修净土的人要知道修什么？修清净、平等、觉。你能够得清净、平等、觉了，就决定往生啊！心净则佛土净，这才能感应道交。“业障尽无余”，真的消业障了，清净心现前，业障就消除了。“魔军”，“军”是比喻。魔在外面扰乱，你心清净了，就不会受外面境界的扰乱，所以你有定力，能够忍辱。

　　诤论多诸过。无诤具功德。

　　这是两个明显的比较。

　　若有修行者。当住于忍辱。

　　真正发心修行的人，一定要修忍辱波罗密。

　　佛在《金刚经》上给我们讲菩萨修学的六个纲领——六波罗密。特别将布施、忍辱说得最为详尽。

　　为什么呢？

　　六度里头这两条非常重要，布施是放下；忍辱是成就。你能放得下，不能忍，你的功德保不住，还是不能成就，所以忍辱是非常非常重要的。能忍，后面才有精进、才有禅定、才有智慧。由此可知，你得定、得慧，忍是个关键；不能忍，这个定、慧是决定不能成就的。

　　下面一段经文，是弥勒菩萨问末法时期这些菩萨们，像我们这些人，听到佛这些教诲会不会觉悟呢？弥勒菩萨对我们很关心啊！佛说得很好，有，有少数觉悟的，但是大多数不觉悟。少数就是《弥陀经》上所说的，不可以少善根、福德、因缘得生彼国。少数善根、福德、因缘厚的，听了佛的教诲觉悟了，真正反省、检点回头了——断恶修善。多数的业障深重，依旧是迷惑颠倒，还是照样造恶业，将来还要堕恶道。

　　佛的责任真的是尽到了，苦口婆心的教诲。可是我们自己想一想，是不是佛所说的，这少数的菩萨们，我们是不是少数菩萨当中的一个？

　　还是那多数不觉菩萨里面的一个？

　　这要自己去反省了。

　　尔时。弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说。如是过失。令诸菩萨。生觉悟心。世尊。于后末世。五百岁中。颇有菩萨。闻说如是。诤论过失。能生忧悔。离烦恼不。

　　这一段是弥勒菩萨听了佛以上种种教诲之后，到这个地方这是总结了。他老人家赞叹世尊：希有！这个意思很深广。世尊这些开示的目的，就是为了让我们听了之后真正觉悟。弥勒菩萨请法后面这一段话，实在讲就是对我们说的。“末世五百岁中”，就是指现在这个时代。“颇有菩萨”，这个“菩萨”就是指我们在座的同修们——

　　听了佛这些开示之后，你忧不忧虑呢？

　　你能不能忏悔呢？

　　能不能从今而后断恶修善，改过自新，永离烦恼？

　　佛在这一本经上讲了种种过失、烦恼能不能离开呢？

　　我们看佛对于弥勒菩萨的答覆。

　　佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世。五百岁中。

　　从经一开端，弥勒菩萨的启请，重点都在“末世后五百年”，都在我们现代这个时代。

　　少有菩萨。能生忧悔。舍离烦恼。

　　有没有呢？

　　有，不过人数很少而已，是“少有菩萨”；正显示出佛家所讲的，佛氏门中不舍一人。末世有一个人肯依教奉行、肯觉悟，世尊也不会舍弃，也要为这一个人说法，何况这不止一个人啊！此地“少有菩萨”这一句，实在就是《弥陀经》上所说的：“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”的这些人。这个时代具足善根、福德、因缘少数啊！

　　你要问：什么叫善根、福德？

　　善根是对佛的教诲明白，佛讲的话都能够懂得，这个人有善根。又能够依教奉行，这个人就有福了。

　　什么福报呢？

　　这一生当中永脱轮回。这个福报，是世间什么样的福报都不能跟他相比。像大乘经上一般所讲的，大千世界七宝布施所修的福也不能跟他相比，他这一生往生不退，作佛去了，成佛去了。这是善根、福德、因缘具足的少数菩萨。

　　多有菩萨。其心刚强。不相尊敬。怀增上慢…

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