..续本文上一页业障太重了，改不过来，老毛病时时犯，这还得了！
全经里面我们看到，众务过失佛说得多。这一段经文还是讲这一桩事情，才知道这个事情要紧，不能不知道啊！
佛叫着弥勒菩萨：“若有勤修智断行者、智出生者、智成就者。”这三句是说修行的成绩，三种成就。第一种“智断”，“断”是断烦恼，这是工夫浅的，总算他有成就了。
诸位要晓得智从哪里来？
智是从清净心来的。你心不清净，哪里有智慧？心不清净说有智慧，这个经上讲的世智辩聪，不是真智慧啊！因为你的智慧、辩才是从烦恼里生的，这个烦恼就是从你的分别、执着里生的。真正智慧是离妄想、分别、执着；那个生起来，是真智慧。真智慧能断烦恼——“智断行者”。在宗门里面这样的工夫，叫“观照”的工夫得力了。在我们念佛法门里面，这个工夫叫工夫成片，我们念佛的工夫初得力了。在其他法门工夫达到这个阶段，不能算成就。
为什么？
出不了三界。他的工夫不是真的断，是伏断，不是灭断。伏断烦恼工夫浅，譬如佛在经上跟我们讲的，六道里面的色界天、无色界天就是这个阶段，他能把烦恼伏住，但是出不了三界。如果是念佛法门，有这样的工夫就决定得生；净宗叫易行道，容易就在此地。其他的法门这种工夫，不能出三界；念佛法门有这个工夫就可以带业往生，凡圣同居土就决定得生。
工夫更增一层，就是“智出生者”。“智”是般若智慧；出生了，智慧透出来了，这就是“照住”。前面是观照，这是照住。净宗里面称为——事一心不乱，这是三昧现前。念佛法门里就称之为念佛三昧啊！“智成就者”这是“照见”，是高段的工夫了，也是理一心不乱。“智出生”，见思烦恼断了，那不是伏是断了。由此可知，照一般经上所讲，他的地位就是阿罗汉。“智成就”地位是圆教初住菩萨、别教初地菩萨。这是修学三种成就浅深不同，总算是有工夫了。这种修行人必然是“不作世业，营众务者”，他们不会做。即使是去做，那是示现的，是利益众生的，不是自己喜欢去做。凡夫是喜欢干这些事情啊！经营这一些世间的事业。所谓世间事业，不能了生死、出三界都叫做世间事业。
“我说是人，住如来教。”“住如来教”，心安住在如来教诲之中。就是《普贤行愿品》里面所说的——如教修行。佛怎么样教，我们就怎么做。如教修行的菩萨，这是诸佛所护念的、所赞叹的。
若有菩萨。乐作世业。营于众务。
“乐”是爱好；喜欢作世间的事业，经营许许多多的事务。“众”是众多；“务”是事务。他喜欢作这些，而这些都是如来所禁止的。
为所不应。
佛说这是不应该做的。
为什么不应该？
前面长行讲了二十种过失，佛接着又说了二十种偈颂，重颂这些事情，不应当做，他还是喜欢去做。
我说是人。住于生死。
“住于生死”，依旧搞六道轮回，他出不了三界啊！
是故菩萨。不应亲近。
这个“菩萨”是讲初业菩萨，初发心的菩萨不应该去亲近他、去效法他。换句话说，不能跟他学啊！
下面一段佛说得更明白、更清楚了，我们再要听不懂，那就没法子了。
弥勒。若有菩萨。多营众务。
这都是初业菩萨——喜欢经营许许多多世俗的事务。
哪些是世俗的事务呢？
佛在这里举一个例子，你们仔细想一想他这个例子。
造七宝塔。
你说“造七宝塔”，这是佛事还是世间事呢？造多少个七宝塔呢？
遍满三千大千世界。
这个造得多啊！谚语常说：“救人一命，胜造七级浮屠。”能救人一命，那个功德比造一座宝塔还要殊胜。这个地方造七宝塔是遍满三千大千世界，他造这么多。佛说：
如是菩萨。不能令我。而生欢喜。亦非供养。恭敬于我。
这是佛亲口说的。做这些事情佛并不喜欢，佛也不认为这是对他恭敬、供养啊！
由此，我们就联想到，达摩祖师初到中国来，跟梁武帝见了面，梁武帝夸耀他的功德，给达摩祖师说：我在佛门做了这么多事情——建了四百八十个寺庙，度僧十几万人，我的功德大不大？这话要现在讲是值得骄傲啊！哪里晓得达摩祖师说的话，跟佛讲的没两样——并无功德。
为什么没有功德？
我们读了这一段经文就知道了。那是世间的众务啊！不能了生死、出三界，充其量是修一点三界有漏的福报。
那么我们再想一想，《无量寿经》上的世饶王，人家高明。世饶王是阿弥陀佛的前身，他比梁武帝高明太多了。他听佛讲经说法，觉悟、明白了，舍弃王位，出家修道啊！他的愿心不可思议、慈悲不可思议，修成证果之后，建立西方极乐世界。西方极乐世界是一个最好的修学环境，以这个环境提供尽虚空遍法界一切有愿成佛的众生，都欢迎他到这个地方来修学。梁武帝四百八十所寺庙怎么能跟他相比呢？度僧十几万人，不能跟阿弥陀佛比啊！你说弥陀度众生度多少啊！诸佛如来合起来也算不清楚。一个是喜欢世间这些事务，夸耀自己的功德，其实并无功德。这是值得我们深深去反省的，这不是恭敬、供养如来啊！这就是在造业，造生死之业。
弥勒。若有菩萨。于波罗蜜。相应之法。乃至受持。一四句偈。读诵修行。为人演说。是人乃为。供养于我。
佛这个说法，我们在大乘经上读得太多了。中国人最喜欢读诵的无过于《金刚经》，不但学佛的人一定读过，不学佛的人，这个世间念书人也喜欢念《金刚经》。《金刚经》上这一句话重复了十几遍。重复这么多遍，这一句话就是非常要紧的话。佛怕你一遍、二遍记不住，一再重复让你印象深刻，这个要紧啊！它的前题是“于波罗蜜相应之法”。
世尊《般若经》讲了二十二年，说了些什么呢？
能不能用一句话将它说出来呢？
这不用我们去说，佛自己说出来了，《般若心经》最后一句——无智亦无得。二十二年般若就是说“无智亦无得”。“无智”是说能空；“无得”是讲所空——能、所皆空。《金刚经》上讲得透彻：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”那是无智。这个心的作用是智；万法皆空，因缘所生，当体皆空，了不可得，是无所得——能、所皆空。能所皆空，你的心干净，真正才到一尘不染啊！才是真正的没事了。《金刚经》上讲的破四相、破四见，果然契入能所皆空，那才是究竟圆满的境界。起心动念，还有我、人，你没空；没有空就是于波罗蜜法不相应。所以大家常常怀疑，为什么受持一四句偈，那个功德超过人家大千世界七宝布施？没有想到佛说受持四句偈，前面有个大前题在，必须是事实真相完全看清楚、通达明了了，契入能、所俱不可得的这个境界，这时候受持一四句偈，那个功德是无量无边，他称性。“读诵修行，为人演说”，这个“读诵修行”是自利，“为人演说”是利他，正是菩萨道，自行化他啊！这个人这样去做是真正供养佛、真正礼赞佛，佛接受啊！
下面佛为我们说出所以然的道理来——为什么？
何以故。诸佛菩提。从多闻生。不从众务。而得生也。
这个话说得够明白、够清楚了。“多闻”，诸位要记住——受持一四句偈。由此可知，这个多闻不是“广学多闻”，是一四句偈不断去“重复的多闻”，我们在这里要看清楚，他讲的是受持一四句偈。我们今天念一句“南无阿弥陀佛”，一天念几千遍、几万遍，这叫多闻啊！
为什么要念这么多遍呢？
实在讲还没懂啊！一天念几千遍、几万遍，这一句阿弥陀佛还是不懂。
“读诵” ——念了，有没有修行呢？
没有修行。所以这个是口在修啊！除了口之外，心不相应，心里面还是是非人我；身也不相应。
怎样这一句佛号念得相应呢？
心跟阿弥陀佛的心是不是一样的？
愿跟阿弥陀佛的愿是不是一样的？
你的一切造作跟阿弥陀佛的造作是不是一样的？
身、语、意果然与阿弥陀佛相应，那你就成功了，你就是阿弥陀佛的化身啊！
阿弥陀佛存的是什么心？发的是什么愿？都在《无量寿经》上，你去读诵，读了要明了、要解义；解了要照做，百分之百的做到，那你就是阿弥陀佛。阿弥陀佛不是一个人啊！无量无边啊！凡是往生到西方极乐世界的都是阿弥陀佛。不是阿弥陀佛怎么能生到极乐世界？身、语、意三业像阿弥陀佛，这才行、才可以啊！所以从多闻，不从众务啊！这个“众务”里面说到造七宝塔遍满三千大千世界，还是搞六道轮回，依旧不能了生死。佛在此地说得太清楚、太明显了。
弥勒。若有菩萨。勤营众务。
“勤”是很勤奋；“营”是经营。很勤奋的经营这一些世法的事务。建道场、造七宝塔都是世务。
令彼读诵。修行。演说。诸菩萨等。营于众务。
有一个这样的菩萨，喜欢干这些事情，他有福报、有威德，再有一些菩萨可能是他的学生、徒子、徒孙，或者是依止于他的，这一些有读诵、修行、演说的小菩萨，他也教这一些人营于众务。
当知是人。增长业障。无诸福利。
这个人是有威德的，喜欢经营世务的菩萨，乃至于读诵、演说的、依止的，都随着他一同去经营事务了，这一些人统统都是增长业障。“无诸福利”，佛这一句说得是重了一些，这个福利是出世法的福利，他没有。如果是世间法的福利，他有一点。出世间的那个大福报、大利益，他是一点都没有。
何以故。如是所说。三种福业。
“三种福业”就是读诵、修行、演说。这三种福业，
一切皆从。智慧而生。
换句话说，不从多营众务而生啊！这一桩事情，理很深，境界很细，要很细心、很冷静的去观察，你才能体会到佛的慈悲、佛的真实教诲。粗心大意的人看不出来，看了还不以为然。
现代这个社会上，大家眼睛里所看的是什么？
慈善、救济、福利的事业，高过一切啊！为举世人所赞叹、恭敬。你要是读诵、修行、演说没人理你，谁瞧得起你啊！认为你是自了汉。
为什么会有这个错觉呢？
这理太深，事太微细了，不是一般肉眼…
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