..续本文上一页言论，都是世间话，与了生死、出三界毫不相干，他喜欢这些邪说。
自恃知众务。轻慢诸比丘。犹如狂醉人。是名众务过。
自己仗着自己的一些技能、办事的能力，我们今天讲办事的能力很强啊！在一些事业上，他的确有出人头地的成就，仗着这个生起骄慢之心，轻视这些修行人。底下是比喻，“犹如狂醉人”。
常伺求他短。不自见其过。轻毁有德人。是名众务过。
“不自见”，不见自己过，专门找别人的过失。
如是愚痴者。无有善方便。轻慢说法者。是名众务过。
轻视修行的人、轻视说法的人。佛在本经一开端就说出：一个愚痴的菩萨，轻慢、诽谤两个说法的比丘，结果他的罪业是堕阿鼻地狱、等活地狱，到烧热地狱，人间的时间算是一千八百万年啊！所以造作罪业太容易了，几天、几个小时的诽谤，将来地狱里头要受这么长的罪。诸位要晓得，佛在经上讲的一千八百万年是我们人间的时间，但是他在地狱里面受罪，所感受的那个时间是无量劫啊！我们谚语里头常讲“度日如年”，看到这个时间好像不很长——一千八百万年，他在那里面感受的是无量劫。所以这个罪业不能造啊！不要看到这个经想：佛大概是吓唬我们的，希望我们不要作。哪有这种情形啊！那你就错了。将来你的堕落，那真叫自作自受。佛真的慈悲，都把事实真相给说出来了，你还不相信，还要造作，那你怪谁啊！阿鼻地狱佛也不能救啊！
如是下劣业。具足诸过失。何有智慧人。爱乐而修习。
前面两句是总结以上所讲的，总而言之都是下劣业，都是无量无边的过失。一个有智慧的人怎会喜欢这个事情，去干这种事情呢？
清净殊胜业。具足诸功德。是故有智人。爱乐常修习。
“清净殊胜”，如果你不细心去体会，你得不到。果然能够如法修行，可以得到啊！
前两天香港有一位同修；早年我在香港讲经，她是我们听众之一。前天到这边来看馆长，我们一看，她不错，她的相貌变了，变好了，修行真的有一点成绩。成绩是什么？成绩在样子上。体质、健康、相貌转变了，容光焕发；这是你修行外表啊！人一看就晓得了。这一个人很难得。我那个时候讲经，提到真的修行人要修清净心。真要修清净心，最好报纸、杂志、电视、广播都远离。她真听了，好像十一、二年没有看过报纸、电视，她是很快乐。她说：我什么都不晓得，每一天天下太平，欢欢喜喜，什么都不知道。她说：香港发生什么事情来问她，她都不知道，她只晓得念阿弥陀佛，每一天生活得很快乐，什么事也没有，她从这个地方得清净心的。所以这一些报纸、杂志、电视害死人啊！你每天看这些东西，你的心怎么能静得下来？怎么能够不胡思乱想？所以要真的想求“清净殊胜”，这个“殊胜”是念佛往生不退成佛，你要是下定决心：我这一生当中一定要成就。你要依教奉行啊！
古时候寺院、庵堂、道场都建在深山里，交通很不方便的地方，就是避免这一些妨碍。现在不行了，现在纵然在高山上，电视机还是可以放上去啊！真麻烦啊！人愈来愈辛苦，愈来愈可怜。现在小孩童年的幸福没有了，他天天看电视，一出生就看电视，所以往往七、八个月大的小孩就会察言观色，就会讨好大人；童心没有了、天真没有了，这真可惜啊！所以人怎么可以再来啊！不能再来了，太苦了。在从前农业社会，童年天真的时候，大概总能保持到十五、六岁；十二、三岁是很正常的。十二、三岁，人情世故不懂啊！真是一片赤诚、一片天真啊！现在这个社会，我们再也见不到了。从前念书快乐啊！现在念书好辛苦啊！所以我看到学生背个大书包上学校，就想到不能做人啊！做人，唉唷！要上学念书太辛苦了，这决定不能再来。再到这个世间来，一定要成佛、成菩萨乘愿再来；业力再来不得了，人生太苦了。
是故有智人。爱乐常修习。
真正有智慧的人，他决定是选择念佛往生不退成佛，决定选择修清净心啊！这里头重要的要领，就是——看破、放下。真正看破、真正放下，你就得大自在，你才有真正的幸福。所以不放下是愚痴。
若乐下劣业。智者当呵责。如人舍多财。贪求于少分。是故明智人。当舍下劣业。应求胜上法。诸佛常称叹。
这两首偈，前半首容易懂，后半首是比喻。用尽了心机经营世间的事业，是得不偿失。现在就是拿佛法也当世间事业来经营，这是现在很普遍的现象了。把佛法当作世间事业来经营，这是得不偿失。因为你得到的一点点，损失的那是说之不尽——损失是你将来所背负的果报。怎么得了！所以明白人、智慧人决定把这个放下。“当舍下劣”；“舍”就是放下；决定不干这个事情。
百丈大师跟马祖，是中国丛林的创始人。“马祖建丛林，百丈立清规”。“清规”里重要的第一条就是：“丛林以无事为兴盛。”人家这一句话是与道相应。
出家修行修什么？
清净心。身心清净、环境清净，这个叫最为兴盛。也就是这个道场将来有多少人开悟、多少人往生、多少人证果，这是兴盛；不在乎信徒多、香火盛。信徒再多、香火再盛，一个往生的都没有，个个都往三途去了，你算什么兴盛？这诸位要知道。所以道场重质，不重量，要紧的是真正有成就的人。现在这个道场能有一、二个成就，那这道场真的就有真实的功德了，就是信徒真正的福田了。如果道场是将来一个往生的都没有，那就不得了，那个果报就如佛在此经所说的。再看下面经文，
尔时。弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。彼诸菩萨。舍离殊胜精进之业。而乃发起下劣之事。当知是人。甚为少智。觉慧微浅。
这是弥勒菩萨听佛一番开示之后，他老人家的感想。他说：这一些初业的愚痴菩萨，把最殊胜的诸佛如来所传的第一法门，当面错过，而不肯修学，去搞这些世间下劣之事，这个人真的是没有智慧，真的是“觉慧微浅”，他不曾觉悟啊！到这个地方是一段。
(九)不修诸行·不断烦恼·不习禅诵·不求多闻·非出家者
底下这一段是说明：不修诸行、不断烦恼、不习禅诵、不求多闻，佛说这不是出家人。我们把经文念一念：
佛告弥勒菩萨言。弥勒。我今实言告汝。
这个地方关键是“实言”两个字；佛讲真实话。
若有菩萨。
这都是讲初业菩萨，就是我们现在初发心的。第一个是：
不修诸行。
“行”是行为。我们的言语是口业的行为；身体的动作是身业行为；心里面的念头是意业行为。身、口、意三业行为有过失，要根据佛在经上讲的教训把它修正过来，经典上说的就是我们修行的标准。第二、
不断烦恼。
真正修行人，一定要断烦恼。烦恼要一年比一年少，一月比一月少，如果诸位烦恼真的能做到一月比一月少，你往生就有把握了。心里头很清楚、明白，心里生智慧，与佛决定有感应道交。第三、
不习禅诵。
“禅诵”是讲修行啊！如教修行，就禅诵两个字包括了。第四、
不求多闻。
在我们现在这个阶段，我们只要把前面三条做到就行了。第四条怎么做呢？第四条是“重复多闻”。我们今天是一门深入啊！一部《无量寿经》我每天读几遍，天天不间断，年年不间断，这是多闻，这个多闻不是“广学多闻”。
广学多闻是谁的事情呢？
法身大士的事情。等你破一品无明，证得法身了，那个时候是广学多闻。初业菩萨这个多闻是“重复多闻”，意思决定不能搞错。如果这四样都不干的话，
我说是人。非出家者。
佛说这个人不是真的出家人——身出家，心没有出家，不算出家人啊！在家菩萨要能够做到这四句，佛也承认你是真的出家人，你身没有出家，心出家了。要紧的是心出家，不在乎身出家。
弥勒。若有勤修智断行者。智出生者。智成就者。不作世业。营众务者。我说是人。住如来教。
佛在这部经上一开端，为我们说出末法时期四众弟子，不仅是在家，也包括出家的十二种毛病，这十二种就是本经里面所说的内容。这些毛病的病根都发生在业障深重。
什么叫做业障？
业，就是造作。造作的范围非常广泛：言语是造作；身体一举一动也是造作；心里面所有的念头还是造作。所以佛讲身、语、意这三桩，就把所有一切的造作统统都包括了，这叫三业。一切造作大别可以分为善业、恶业与净业。
善、恶业都是障啊！
障什么呢？
障我们明心见性，障碍我们了生死、出三界，所以叫做障啊！
我们仔细去想一想，我们起心动念、言语造作是不是天天在做业障！无始劫以来业障就很重很重了，在这一生中可以说一直活到今天，依旧是天天在造业。学佛了，佛教给我们离开一切善、恶业，修净业。
我们真的修了净业吗？
千万不要自以为是修净业了——我每天念几部《无量寿经》、几遍《弥陀经》、念几声佛号，这就修净业了。“净业”是心清净。你心不清净，念佛也是在造业、读经还是在造业，古人讲的喊破喉咙也枉然。
你造的是善业？还是恶业？
非常难讲。仔细展开经卷比照比照，自己就知道了，这是根本的原因——业障深重。
消除业障从哪里消起？
多少人没找出门道！
佛在这部经上告诉我们：第一不求他过，第二不举人罪。从这里消起，真正学佛从这个地方学起。第一句的意思：不要找别人的过失，不要看别人过失。第二句：不要说别人的过失。我们想想对不对呢？非常正确啊！这业障消不掉，是口业。
天天心里面专看别人毛病，口里头天天说人是非，你还修什么行？
所以念佛、读经都不是净业。
《无量寿经》教给我们修行三大纲领把口业摆在第一——“善护口业，不讥他过”啊！跟这部经上讲的没有两样。我们真的想修行、真的想在这一生当中，往生不退去作佛，那么你要从哪个地方做起。要记住佛在这部经上的教训，句句都非常重要，世尊把这两句摆在最前端，说明这个最重要啊！还是看别人毛病、说别人是非，那就是世尊讲的，你的罪业太重，…
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