..續本文上一頁言論，都是世間話，與了生死、出叁界毫不相幹，他喜歡這些邪說。
自恃知衆務。輕慢諸比丘。猶如狂醉人。是名衆務過。
自己仗著自己的一些技能、辦事的能力，我們今天講辦事的能力很強啊！在一些事業上，他的確有出人頭地的成就，仗著這個生起驕慢之心，輕視這些修行人。底下是比喻，“猶如狂醉人”。
常伺求他短。不自見其過。輕毀有德人。是名衆務過。
“不自見”，不見自己過，專門找別人的過失。
如是愚癡者。無有善方便。輕慢說法者。是名衆務過。
輕視修行的人、輕視說法的人。佛在本經一開端就說出：一個愚癡的菩薩，輕慢、誹謗兩個說法的比丘，結果他的罪業是墮阿鼻地獄、等活地獄，到燒熱地獄，人間的時間算是一千八百萬年啊！所以造作罪業太容易了，幾天、幾個小時的誹謗，將來地獄裏頭要受這麼長的罪。諸位要曉得，佛在經上講的一千八百萬年是我們人間的時間，但是他在地獄裏面受罪，所感受的那個時間是無量劫啊！我們諺語裏頭常講“度日如年”，看到這個時間好像不很長——一千八百萬年，他在那裏面感受的是無量劫。所以這個罪業不能造啊！不要看到這個經想：佛大概是嚇唬我們的，希望我們不要作。哪有這種情形啊！那你就錯了。將來你的墮落，那真叫自作自受。佛真的慈悲，都把事實真相給說出來了，你還不相信，還要造作，那你怪誰啊！阿鼻地獄佛也不能救啊！
如是下劣業。具足諸過失。何有智慧人。愛樂而修習。
前面兩句是總結以上所講的，總而言之都是下劣業，都是無量無邊的過失。一個有智慧的人怎會喜歡這個事情，去幹這種事情呢？
清淨殊勝業。具足諸功德。是故有智人。愛樂常修習。
“清淨殊勝”，如果你不細心去體會，你得不到。果然能夠如法修行，可以得到啊！
前兩天香港有一位同修；早年我在香港講經，她是我們聽衆之一。前天到這邊來看館長，我們一看，她不錯，她的相貌變了，變好了，修行真的有一點成績。成績是什麼？成績在樣子上。體質、健康、相貌轉變了，容光煥發；這是你修行外表啊！人一看就曉得了。這一個人很難得。我那個時候講經，提到真的修行人要修清淨心。真要修清淨心，最好報紙、雜志、電視、廣播都遠離。她真聽了，好像十一、二年沒有看過報紙、電視，她是很快樂。她說：我什麼都不曉得，每一天天下太平，歡歡喜喜，什麼都不知道。她說：香港發生什麼事情來問她，她都不知道，她只曉得念阿彌陀佛，每一天生活得很快樂，什麼事也沒有，她從這個地方得清淨心的。所以這一些報紙、雜志、電視害死人啊！你每天看這些東西，你的心怎麼能靜得下來？怎麼能夠不胡思亂想？所以要真的想求“清淨殊勝”，這個“殊勝”是念佛往生不退成佛，你要是下定決心：我這一生當中一定要成就。你要依教奉行啊！
古時候寺院、庵堂、道場都建在深山裏，交通很不方便的地方，就是避免這一些妨礙。現在不行了，現在縱然在高山上，電視機還是可以放上去啊！真麻煩啊！人愈來愈辛苦，愈來愈可憐。現在小孩童年的幸福沒有了，他天天看電視，一出生就看電視，所以往往七、八個月大的小孩就會察言觀色，就會討好大人；童心沒有了、天真沒有了，這真可惜啊！所以人怎麼可以再來啊！不能再來了，太苦了。在從前農業社會，童年天真的時候，大概總能保持到十五、六歲；十二、叁歲是很正常的。十二、叁歲，人情世故不懂啊！真是一片赤誠、一片天真啊！現在這個社會，我們再也見不到了。從前念書快樂啊！現在念書好辛苦啊！所以我看到學生背個大書包上學校，就想到不能做人啊！做人，唉唷！要上學念書太辛苦了，這決定不能再來。再到這個世間來，一定要成佛、成菩薩乘願再來；業力再來不得了，人生太苦了。
是故有智人。愛樂常修習。
真正有智慧的人，他決定是選擇念佛往生不退成佛，決定選擇修清淨心啊！這裏頭重要的要領，就是——看破、放下。真正看破、真正放下，你就得大自在，你才有真正的幸福。所以不放下是愚癡。
若樂下劣業。智者當呵責。如人舍多財。貪求于少分。是故明智人。當舍下劣業。應求勝上法。諸佛常稱歎。
這兩首偈，前半首容易懂，後半首是比喻。用盡了心機經營世間的事業，是得不償失。現在就是拿佛法也當世間事業來經營，這是現在很普遍的現象了。把佛法當作世間事業來經營，這是得不償失。因爲你得到的一點點，損失的那是說之不盡——損失是你將來所背負的果報。怎麼得了！所以明白人、智慧人決定把這個放下。“當舍下劣”；“舍”就是放下；決定不幹這個事情。
百丈大師跟馬祖，是中國叢林的創始人。“馬祖建叢林，百丈立清規”。“清規”裏重要的第一條就是：“叢林以無事爲興盛。”人家這一句話是與道相應。
出家修行修什麼？
清淨心。身心清淨、環境清淨，這個叫最爲興盛。也就是這個道場將來有多少人開悟、多少人往生、多少人證果，這是興盛；不在乎信徒多、香火盛。信徒再多、香火再盛，一個往生的都沒有，個個都往叁途去了，你算什麼興盛？這諸位要知道。所以道場重質，不重量，要緊的是真正有成就的人。現在這個道場能有一、二個成就，那這道場真的就有真實的功德了，就是信徒真正的福田了。如果道場是將來一個往生的都沒有，那就不得了，那個果報就如佛在此經所說的。再看下面經文，
爾時。彌勒菩薩。而白佛言。希有世尊。彼諸菩薩。舍離殊勝精進之業。而乃發起下劣之事。當知是人。甚爲少智。覺慧微淺。
這是彌勒菩薩聽佛一番開示之後，他老人家的感想。他說：這一些初業的愚癡菩薩，把最殊勝的諸佛如來所傳的第一法門，當面錯過，而不肯修學，去搞這些世間下劣之事，這個人真的是沒有智慧，真的是“覺慧微淺”，他不曾覺悟啊！到這個地方是一段。
(九)不修諸行·不斷煩惱·不習禅誦·不求多聞·非出家者
底下這一段是說明：不修諸行、不斷煩惱、不習禅誦、不求多聞，佛說這不是出家人。我們把經文念一念：
佛告彌勒菩薩言。彌勒。我今實言告汝。
這個地方關鍵是“實言”兩個字；佛講真實話。
若有菩薩。
這都是講初業菩薩，就是我們現在初發心的。第一個是：
不修諸行。
“行”是行爲。我們的言語是口業的行爲；身體的動作是身業行爲；心裏面的念頭是意業行爲。身、口、意叁業行爲有過失，要根據佛在經上講的教訓把它修正過來，經典上說的就是我們修行的標准。第二、
不斷煩惱。
真正修行人，一定要斷煩惱。煩惱要一年比一年少，一月比一月少，如果諸位煩惱真的能做到一月比一月少，你往生就有把握了。心裏頭很清楚、明白，心裏生智慧，與佛決定有感應道交。第叁、
不習禅誦。
“禅誦”是講修行啊！如教修行，就禅誦兩個字包括了。第四、
不求多聞。
在我們現在這個階段，我們只要把前面叁條做到就行了。第四條怎麼做呢？第四條是“重複多聞”。我們今天是一門深入啊！一部《無量壽經》我每天讀幾遍，天天不間斷，年年不間斷，這是多聞，這個多聞不是“廣學多聞”。
廣學多聞是誰的事情呢？
法身大士的事情。等你破一品無明，證得法身了，那個時候是廣學多聞。初業菩薩這個多聞是“重複多聞”，意思決定不能搞錯。如果這四樣都不幹的話，
我說是人。非出家者。
佛說這個人不是真的出家人——身出家，心沒有出家，不算出家人啊！在家菩薩要能夠做到這四句，佛也承認你是真的出家人，你身沒有出家，心出家了。要緊的是心出家，不在乎身出家。
彌勒。若有勤修智斷行者。智出生者。智成就者。不作世業。營衆務者。我說是人。住如來教。
佛在這部經上一開端，爲我們說出末法時期四衆弟子，不僅是在家，也包括出家的十二種毛病，這十二種就是本經裏面所說的內容。這些毛病的病根都發生在業障深重。
什麼叫做業障？
業，就是造作。造作的範圍非常廣泛：言語是造作；身體一舉一動也是造作；心裏面所有的念頭還是造作。所以佛講身、語、意這叁樁，就把所有一切的造作統統都包括了，這叫叁業。一切造作大別可以分爲善業、惡業與淨業。
善、惡業都是障啊！
障什麼呢？
障我們明心見性，障礙我們了生死、出叁界，所以叫做障啊！
我們仔細去想一想，我們起心動念、言語造作是不是天天在做業障！無始劫以來業障就很重很重了，在這一生中可以說一直活到今天，依舊是天天在造業。學佛了，佛教給我們離開一切善、惡業，修淨業。
我們真的修了淨業嗎？
千萬不要自以爲是修淨業了——我每天念幾部《無量壽經》、幾遍《彌陀經》、念幾聲佛號，這就修淨業了。“淨業”是心清淨。你心不清淨，念佛也是在造業、讀經還是在造業，古人講的喊破喉嚨也枉然。
你造的是善業？還是惡業？
非常難講。仔細展開經卷比照比照，自己就知道了，這是根本的原因——業障深重。
消除業障從哪裏消起？
多少人沒找出門道！
佛在這部經上告訴我們：第一不求他過，第二不舉人罪。從這裏消起，真正學佛從這個地方學起。第一句的意思：不要找別人的過失，不要看別人過失。第二句：不要說別人的過失。我們想想對不對呢？非常正確啊！這業障消不掉，是口業。
天天心裏面專看別人毛病，口裏頭天天說人是非，你還修什麼行？
所以念佛、讀經都不是淨業。
《無量壽經》教給我們修行叁大綱領把口業擺在第一——“善護口業，不譏他過”啊！跟這部經上講的沒有兩樣。我們真的想修行、真的想在這一生當中，往生不退去作佛，那麼你要從哪個地方做起。要記住佛在這部經上的教訓，句句都非常重要，世尊把這兩句擺在最前端，說明這個最重要啊！還是看別人毛病、說別人是非，那就是世尊講的，你的罪業太重，…
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