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全經裏面我們看到，衆務過失佛說得多。這一段經文還是講這一樁事情，才知道這個事情要緊，不能不知道啊！
佛叫著彌勒菩薩：“若有勤修智斷行者、智出生者、智成就者。”這叁句是說修行的成績，叁種成就。第一種“智斷”，“斷”是斷煩惱，這是工夫淺的，總算他有成就了。
諸位要曉得智從哪裏來？
智是從清淨心來的。你心不清淨，哪裏有智慧？心不清淨說有智慧，這個經上講的世智辯聰，不是真智慧啊！因爲你的智慧、辯才是從煩惱裏生的，這個煩惱就是從你的分別、執著裏生的。真正智慧是離妄想、分別、執著；那個生起來，是真智慧。真智慧能斷煩惱——“智斷行者”。在宗門裏面這樣的工夫，叫“觀照”的工夫得力了。在我們念佛法門裏面，這個工夫叫工夫成片，我們念佛的工夫初得力了。在其他法門工夫達到這個階段，不能算成就。
爲什麼？
出不了叁界。他的工夫不是真的斷，是伏斷，不是滅斷。伏斷煩惱工夫淺，譬如佛在經上跟我們講的，六道裏面的色界天、無色界天就是這個階段，他能把煩惱伏住，但是出不了叁界。如果是念佛法門，有這樣的工夫就決定得生；淨宗叫易行道，容易就在此地。其他的法門這種工夫，不能出叁界；念佛法門有這個工夫就可以帶業往生，凡聖同居土就決定得生。
工夫更增一層，就是“智出生者”。“智”是般若智慧；出生了，智慧透出來了，這就是“照住”。前面是觀照，這是照住。淨宗裏面稱爲——事一心不亂，這是叁昧現前。念佛法門裏就稱之爲念佛叁昧啊！“智成就者”這是“照見”，是高段的工夫了，也是理一心不亂。“智出生”，見思煩惱斷了，那不是伏是斷了。由此可知，照一般經上所講，他的地位就是阿羅漢。“智成就”地位是圓教初住菩薩、別教初地菩薩。這是修學叁種成就淺深不同，總算是有工夫了。這種修行人必然是“不作世業，營衆務者”，他們不會做。即使是去做，那是示現的，是利益衆生的，不是自己喜歡去做。凡夫是喜歡幹這些事情啊！經營這一些世間的事業。所謂世間事業，不能了生死、出叁界都叫做世間事業。
“我說是人，住如來教。”“住如來教”，心安住在如來教誨之中。就是《普賢行願品》裏面所說的——如教修行。佛怎麼樣教，我們就怎麼做。如教修行的菩薩，這是諸佛所護念的、所贊歎的。
若有菩薩。樂作世業。營于衆務。
“樂”是愛好；喜歡作世間的事業，經營許許多多的事務。“衆”是衆多；“務”是事務。他喜歡作這些，而這些都是如來所禁止的。
爲所不應。
佛說這是不應該做的。
爲什麼不應該？
前面長行講了二十種過失，佛接著又說了二十種偈頌，重頌這些事情，不應當做，他還是喜歡去做。
我說是人。住于生死。
“住于生死”，依舊搞六道輪回，他出不了叁界啊！
是故菩薩。不應親近。
這個“菩薩”是講初業菩薩，初發心的菩薩不應該去親近他、去效法他。換句話說，不能跟他學啊！
下面一段佛說得更明白、更清楚了，我們再要聽不懂，那就沒法子了。
彌勒。若有菩薩。多營衆務。
這都是初業菩薩——喜歡經營許許多多世俗的事務。
哪些是世俗的事務呢？
佛在這裏舉一個例子，你們仔細想一想他這個例子。
造七寶塔。
你說“造七寶塔”，這是佛事還是世間事呢？造多少個七寶塔呢？
遍滿叁千大千世界。
這個造得多啊！諺語常說：“救人一命，勝造七級浮屠。”能救人一命，那個功德比造一座寶塔還要殊勝。這個地方造七寶塔是遍滿叁千大千世界，他造這麼多。佛說：
如是菩薩。不能令我。而生歡喜。亦非供養。恭敬于我。
這是佛親口說的。做這些事情佛並不喜歡，佛也不認爲這是對他恭敬、供養啊！
由此，我們就聯想到，達摩祖師初到中國來，跟梁武帝見了面，梁武帝誇耀他的功德，給達摩祖師說：我在佛門做了這麼多事情——建了四百八十個寺廟，度僧十幾萬人，我的功德大不大？這話要現在講是值得驕傲啊！哪裏曉得達摩祖師說的話，跟佛講的沒兩樣——並無功德。
爲什麼沒有功德？
我們讀了這一段經文就知道了。那是世間的衆務啊！不能了生死、出叁界，充其量是修一點叁界有漏的福報。
那麼我們再想一想，《無量壽經》上的世饒王，人家高明。世饒王是阿彌陀佛的前身，他比梁武帝高明太多了。他聽佛講經說法，覺悟、明白了，舍棄王位，出家修道啊！他的願心不可思議、慈悲不可思議，修成證果之後，建立西方極樂世界。西方極樂世界是一個最好的修學環境，以這個環境提供盡虛空遍法界一切有願成佛的衆生，都歡迎他到這個地方來修學。梁武帝四百八十所寺廟怎麼能跟他相比呢？度僧十幾萬人，不能跟阿彌陀佛比啊！你說彌陀度衆生度多少啊！諸佛如來合起來也算不清楚。一個是喜歡世間這些事務，誇耀自己的功德，其實並無功德。這是值得我們深深去反省的，這不是恭敬、供養如來啊！這就是在造業，造生死之業。
彌勒。若有菩薩。于波羅蜜。相應之法。乃至受持。一四句偈。讀誦修行。爲人演說。是人乃爲。供養于我。
佛這個說法，我們在大乘經上讀得太多了。中國人最喜歡讀誦的無過于《金剛經》，不但學佛的人一定讀過，不學佛的人，這個世間念書人也喜歡念《金剛經》。《金剛經》上這一句話重複了十幾遍。重複這麼多遍，這一句話就是非常要緊的話。佛怕你一遍、二遍記不住，一再重複讓你印象深刻，這個要緊啊！它的前題是“于波羅蜜相應之法”。
世尊《般若經》講了二十二年，說了些什麼呢？
能不能用一句話將它說出來呢？
這不用我們去說，佛自己說出來了，《般若心經》最後一句——無智亦無得。二十二年般若就是說“無智亦無得”。“無智”是說能空；“無得”是講所空——能、所皆空。《金剛經》上講得透徹：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”那是無智。這個心的作用是智；萬法皆空，因緣所生，當體皆空，了不可得，是無所得——能、所皆空。能所皆空，你的心幹淨，真正才到一塵不染啊！才是真正的沒事了。《金剛經》上講的破四相、破四見，果然契入能所皆空，那才是究竟圓滿的境界。起心動念，還有我、人，你沒空；沒有空就是于波羅蜜法不相應。所以大家常常懷疑，爲什麼受持一四句偈，那個功德超過人家大千世界七寶布施？沒有想到佛說受持四句偈，前面有個大前題在，必須是事實真相完全看清楚、通達明了了，契入能、所俱不可得的這個境界，這時候受持一四句偈，那個功德是無量無邊，他稱性。“讀誦修行，爲人演說”，這個“讀誦修行”是自利，“爲人演說”是利他，正是菩薩道，自行化他啊！這個人這樣去做是真正供養佛、真正禮贊佛，佛接受啊！
下面佛爲我們說出所以然的道理來——爲什麼？
何以故。諸佛菩提。從多聞生。不從衆務。而得生也。
這個話說得夠明白、夠清楚了。“多聞”，諸位要記住——受持一四句偈。由此可知，這個多聞不是“廣學多聞”，是一四句偈不斷去“重複的多聞”，我們在這裏要看清楚，他講的是受持一四句偈。我們今天念一句“南無阿彌陀佛”，一天念幾千遍、幾萬遍，這叫多聞啊！
爲什麼要念這麼多遍呢？
實在講還沒懂啊！一天念幾千遍、幾萬遍，這一句阿彌陀佛還是不懂。
“讀誦” ——念了，有沒有修行呢？
沒有修行。所以這個是口在修啊！除了口之外，心不相應，心裏面還是是非人我；身也不相應。
怎樣這一句佛號念得相應呢？
心跟阿彌陀佛的心是不是一樣的？
願跟阿彌陀佛的願是不是一樣的？
你的一切造作跟阿彌陀佛的造作是不是一樣的？
身、語、意果然與阿彌陀佛相應，那你就成功了，你就是阿彌陀佛的化身啊！
阿彌陀佛存的是什麼心？發的是什麼願？都在《無量壽經》上，你去讀誦，讀了要明了、要解義；解了要照做，百分之百的做到，那你就是阿彌陀佛。阿彌陀佛不是一個人啊！無量無邊啊！凡是往生到西方極樂世界的都是阿彌陀佛。不是阿彌陀佛怎麼能生到極樂世界？身、語、意叁業像阿彌陀佛，這才行、才可以啊！所以從多聞，不從衆務啊！這個“衆務”裏面說到造七寶塔遍滿叁千大千世界，還是搞六道輪回，依舊不能了生死。佛在此地說得太清楚、太明顯了。
彌勒。若有菩薩。勤營衆務。
“勤”是很勤奮；“營”是經營。很勤奮的經營這一些世法的事務。建道場、造七寶塔都是世務。
令彼讀誦。修行。演說。諸菩薩等。營于衆務。
有一個這樣的菩薩，喜歡幹這些事情，他有福報、有威德，再有一些菩薩可能是他的學生、徒子、徒孫，或者是依止于他的，這一些有讀誦、修行、演說的小菩薩，他也教這一些人營于衆務。
當知是人。增長業障。無諸福利。
這個人是有威德的，喜歡經營世務的菩薩，乃至于讀誦、演說的、依止的，都隨著他一同去經營事務了，這一些人統統都是增長業障。“無諸福利”，佛這一句說得是重了一些，這個福利是出世法的福利，他沒有。如果是世間法的福利，他有一點。出世間的那個大福報、大利益，他是一點都沒有。
何以故。如是所說。叁種福業。
“叁種福業”就是讀誦、修行、演說。這叁種福業，
一切皆從。智慧而生。
換句話說，不從多營衆務而生啊！這一樁事情，理很深，境界很細，要很細心、很冷靜的去觀察，你才能體會到佛的慈悲、佛的真實教誨。粗心大意的人看不出來，看了還不以爲然。
現代這個社會上，大家眼睛裏所看的是什麼？
慈善、救濟、福利的事業，高過一切啊！爲舉世人所贊歎、恭敬。你要是讀誦、修行、演說沒人理你，誰瞧得起你啊！認爲你是自了漢。
爲什麼會有這個錯覺呢？
這理太深，事太微細了，不是一般肉眼…
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