..续本文上一页法师，那就是很好的一个例子。

　　莹珂在世破戒，造作许多的恶业，他之所以得救，他相信三宝，他还相信因果，自己想想将来必定堕阿鼻地狱，想到这个事情，他害怕了，求教于同参道友，有没有方法救他？

　　这同参道友也很难得，给他一本往生传，叫他自己去看。

　　他看到人家念佛往生，这个心动了，真的他就发愿念佛求生净土。他那个心真诚、恳切，念了三天三夜就把阿弥陀佛念来了。

　　阿弥陀佛告诉他：“你的阳寿还有十年，你好好的修，十年之后，你命终的时候，我来接你。”

　　莹珂也不容易，他跟阿弥陀佛说：“我的业障太重，禁不起诱惑，人家一引诱，我又犯罪了、又犯过了，那十年我还不晓得造多少的罪业，我十年寿命不要了，现在就跟你走了。”

　　佛也很慈悲就答应了：“三天以后来接引你。”

　　他三天就往生了。

　　《弥陀经》上讲，若一日、若二日到若七日是真的，不是假的。

　　我们念佛念了这么久为什么没往生呢？

　　我们口里头想快一点往生，心里面对这个世界贪恋，舍不得走啊！

　　佛很清楚、很明白，看到你所讲的话都是假话，不是真话，他也不来；你是真的，佛就来了。

　　你讲的不是真话，口是心非，所以念了一辈子，佛也没念来，人家念三天佛就念来了，什么原因？

　　真干！

　　我们这个地方如果标榜打佛七，七天念佛就往生，不会有一个人来啊！

　　这还得了，七天就要死了，这谁敢来啊！

　　这是说出他的戒破了，他见没有破，正知正见，他不是邪知邪见。这个正见就是解脱因，他能够得救、他能够往生，不但能够往生，往往往生的品位甚高。我们在经上看到阿阇世王，就是《观无量寿经》那个杀父亲、害母亲的，这是跟提婆达多合起来破坏僧团的，造五逆十恶之罪，提婆达多堕地狱，他在临终的时候他才忏悔，念佛求生净土，佛说他是上品中生，这真是出乎我们意料之外。因此，我们才晓得往生净土有两种人，一种是平常念佛积功累德，一种是临终忏悔，品位高下，看他忏悔的力量。阿阇世王那是真心忏悔，所以品位提得那么高。这就是我们不可以轻慢这一些造作恶业的人，“不应见其过”。

　　摧伏贪瞋难。勿惊于放逸。余习法应尔。是故不须说。

　　佛在这一首偈上，非常通达于人情。从人情上说，我们也不应该轻慢；为什么呢？

　　这个贪、瞋、痴的烦恼，要想断太难太难了。懈怠、懒惰、放逸也是无始劫来的习气烦恼。“余习法应尔”，看到这个现象，知道当然应该是这个现象嘛！

　　所以看到这些过失。

　　唉！不必要说了，无始的烦恼啊！他又不是圣人，又不是佛菩萨再来的，怎么可能没有烦恼呢？

　　所以见到有这过失，也不须要说；回过头来看自己——我自己有没有。

　　看自己很难啊！看别人很容易啊！正如同眼睛看外面，不能看自己啊！

　　可是一个觉悟的人，那就了不起，他看别人就是看自己，自他不二啊！看到别人的过失，他就知道自己有这个过失，希望别人怎样改过，他就自己认真去改过，这个人有智慧，这个人善修啊！会修行啊！

　　若清净比丘。伺他人过失。是最非真实。不名修正法。

　　假如是一个真正清净的比丘，还会去找别人的麻烦，去求别人的过失，佛说了，他不是真的清净比丘，他也不是真的在修行；那都是假的，装模作样的。

　　如理修行者。当须自观察。

　　真正是一个修行的人，常常观察自己，不要去看别人。

　　求道诸比丘。舍离恶言论。常以欢喜心。独处于闲静。

　　这是修行人的一个样子。真是一个修行人，一定是言语少，而且言语柔和清净，喜欢安静。这常说的多事不如少事，少事不如无事啊！这是真正修道人啊！这个地方总共有二十四首偈，重颂前面长行所说的大意。再看底下这一段经文，这是这一段落的总结。

　　尔时。弥勒菩萨复白佛言。希有世尊。耽着愦闹。乃有如是。无量过恶。

　　弥勒菩萨听佛宣说，很感慨的说：贪爱喜欢愦闹有这么多的过失。

　　退失功德。无有利益。增长烦恼。堕诸恶趣。远离白法。

　　“白法”就是善法。他所造的都是恶法，不是善法。

　　何有菩萨。求善法者。闻是过失。而不乐于。独处闲静。

　　这话是勉励我们的。他说哪有菩萨求善法的，听佛讲喜爱愦闹有这么多过失，他还不舍弃啊！他还不去找一个安安静静的地方来修学呢？

　　⒌初业菩萨当观世话过失有二十大类

　　①长行

　　下面是世话，过失也有二十种。请看经文，

　　尔时。弥勒菩萨白佛言。世尊。云何名为。世话中过。若观察时。菩萨应住。决定之义。由观是义。不生热恼。

　　弥勒菩萨请法的言词里面不难懂。“决定之义”恐怕同修们有疑惑。“菩萨应住决定之义”，这个“决定之义”就是真实的事理；《般若经》上讲诸法实相，我们现在说就是宇宙人生的真相，他要住，他应当住宇宙人生真相之中。能够这样修学，他就不会生烦恼了。

　　佛言弥勒。初业菩萨。应当观察。世话过失。有二十种。若观察时。能令菩萨。住决定义。由观是义。不生热恼。

　　这是佛总答弥勒菩萨之问。这确确实实可以做得到的，问题是你要会作观，也就是你对于世话的过失，离世话的功德利益，你能够观察透彻、明了，你就能“住决定义”，这个心安住在诸法实相，就不会生烦恼。

　　弥勒。云何名为。乐于世话。二十种过。

　　“乐”是喜欢、爱好。爱好于世话二十种过，佛在此地为我们说出来了。

　　一者。心生憍恣。不敬多闻。

　　“多闻”是指多闻佛法的人；对于广学多闻的人，他不会尊敬。

　　为什么呢？

　　简单的说，就是世间法他知道得太多了，因此他就生骄慢之心——骄傲、贡高、我慢，这个出家的比丘菩萨虽然读的经书很多，他也瞧不起，也没有看在眼里——不敬多闻。

　　二者。于诸诤论。多起执着。

　　这是自古以来在所不免，这个争执太多了。

　　为什么有争执呢？

　　成见很深。

　　三者。失于正念。如理作意。

　　他起心动念不如理，也不如法；“理”就是宇宙人生的真相，与这个不相应，叫“失于正念”。不知道如理作意，他的起心动念都是生烦恼。

　　四者。为所不应。身多躁动。

　　“为”是说他的作为、他的造作；他所造作是不应该造作的。

　　哪些是不应该造作呢？

　　三途业不应该造作啊！

　　简单的说就是佛家里头常讲的十恶业是不应该作的；“身多躁动”，他偏偏去造。

　　五者。速疾高下。坏于法忍。

　　这个高下是讲他的心生分别；分别心太大了，就产生高下了。法忍他没有了，他不能忍耐啊！

　　六者。心常刚强。

　　这个刚强的心障碍禅定、障碍智慧，所以

　　禅定智慧。曾不薰修。

　　七者。非时而语。言论所缠。

　　“非时”，言语有时节因缘，在某一个时候，不应该说的话，他偏偏说，往往说出这些话来，会遭受到许许多多的障难，我们今天讲遭受别人的批评、攻击啊！不应该说这个话。说话是大学问，一定要懂得时节因缘——什么场所、什么时节，哪些话不能说的……。他是愚痴，没有智慧，不应该说的，他常说啊！所以被言论所缠。这就会受其他的人言语攻击他、批评他。

　　八者。不能坚固。证于圣智。

　　这一句是讲证果，当然这是更不可能的事情；不但深的果位他证不到，浅的果位，如须陀洹他也不能得到；不但圣果得不到，我们再仔细的观察，他念佛这工夫成片也得不到。念佛人果然得工夫成片，就有把握往生，所以经上常讲这叫易行道啊！“易”，容易。比较其他的法门，这个法门容易；其实也不容易啊！说容易是比较上说的。

　　其他的法门，一定要断八十八品见惑，证得须陀洹果才算成就。我们念佛人，往生比这个是容易太多了。

　　念佛求往生，这个带业往生，八十八品惑一品都可以不要断啊！

　　不断怎么办呢？

　　你要有能力控制住，这个控制住了就叫工夫成片。控制住容易，断难啊！古人有个比喻，这个“控制”像石头压草，“断”那是连根拔除，那个难。我们用这一句佛号能把烦恼习气压住，这个念头才一起来，阿弥陀佛压住了，一天到晚二十四小时都不让他有杂念起来，你能够做到这个工夫就有把握往生了。

　　我们能不能压得住？

　　佛号在口里念，妄念照样起来，这个不管用，这压不住啊！这个搞法往生就靠不住了，没有把握啊！这是我们必须要知道的。

　　九者。不为天龙。之所恭敬。

　　“天龙”是指护法神，护法神不保佑你啊！

　　十者。为辩才者。常怀轻贱。

　　实在讲也不是真的人家轻贱你，但是人家远离你，对你敬而远之，那是真的，不是假的。“辩才”就是修行工夫得力的人。

　　十一者。为身证者。之所呵责。

　　“身证”就是真正证果的人。他有时候会责备你。

　　十二者。不住正信。常怀悔恨。

　　他这个“正信”生不起来，信心犹豫，有时候信，有时候不信，所以他常生后悔、悔恨。

　　十三者。心多疑惑。摇动不安。

　　这些原因都是贪着世缘。

　　十四者。犹如倡妓。随逐音声。

　　“倡妓”是比喻他心随境转。这个倡妓，现在的话就是舞台上的演员。演员随着剧本在说话，不是自己的意思，自己没有主见；唱歌、跳舞随着拍节在动作啊！听人家指挥，自己作不了主宰，就是这个意思。

　　十五者。染着诸欲。随境流转。

　　贪着五欲、六尘，必定是心为境转了。

　　十六者。不观真实。诽谤正法。

　　习惯于邪法里面，遇到正法他还不习惯、不能接受了。把正法当作邪法，把邪法当作正法，这个事情在现代社会里面，我们也常常见到。

　　十七者。有所希求。常不称遂。

　　佛门当中常讲：“佛氏门中有求必应。”他求不到啊！他心有求不能够如愿。

　　十八者。其心不调。为人弃舍。

　　因为他的心烦恼多、知见多——就是意见多，跟大众很难相处。不能相处，当然你就会被这个团体摈弃出去了。

　　十九者。不知法界。随顺恶友。

　　对于十法界理论、事实都不知道，这叫迷…

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