修这个是什么？
这叫修三恶道啊！这不是修西方净土。
九者。舍离正法。
正法是三宝。三学、六度这是正法，把这些东西忘掉，不认真的学习；对于三毒、十恶，他很认真的在学，这就错了。这都是愦闹中过。
十者。天魔波旬。而得其便。
因为你有这些把柄在魔王手里，魔就控制你。你只要被魔控制了，你的善心很不容易生起来，你想做善事也很不容易成就，魔来障碍啊！
十一者。于不放逸。未曾修习。
“不放逸”就是恭敬、谨慎，无论是对人、对事、对物，你的恭敬心、慎重的意愿很难生起来。
十二者。于放逸行。常怀染着。
轻慢、随便、马虎啊！这是不应该的，不应该的常常有、常常犯。
十三者。多诸觉观。
“觉观”在此叫杂念、妄想，都是妨害清净心。佛门里面常常用“觉观”多少，来判断定功的浅深。定功深的人，觉观就少，定功浅的人，觉观就多。觉观就是他里面有杂念，杂念过多那定功当然就浅，杂念愈少，那定功就愈深。所以讲四禅八定，是用觉观分浅深的。
十四者。损减多闻。
“多闻”是要勤学啊！喜欢愦闹的人必定耽误学业。
十五者。不得禅定。
喜欢热闹，于定于清净心决定有妨碍。
十六者。无有智慧。十七者。速疾而得。非诸梵行。
这个是什么？
他贪；现在人所讲的求新、求变、求快，这是现代人所谓科学的精神。在佛法里面“速疾而得”这不是梵行、不是清净行。纵然你得到时，你心不能清净。
十八者。不爱于佛。十九者。不爱于法。二十者。不爱于僧。
这就是违背了三宝。你看我们一入佛门，先受三归——归依佛、归依法、归依僧；他把佛、法、僧都丢得干干净净，去搞热闹去了。
弥勒。是为菩萨观于愦闹二十种过。
这是世尊把染着愦闹二十种过失，为我们说出来了。
下面是重颂，佛再将这个意思重复，以偈颂再说一遍。这个偈颂里面不但说愦闹，而且也说到前面所讲的利养。重颂的目的是希望大家能够牢牢的记住，在日常生活当中时时刻刻，提起自己的正念，这个非常非常重要。
②重颂
尔时世尊。重说偈言。
向下总共有二十四首偈颂，多半都是属于重颂，也就是前面在长行里面佛说过的，再用偈颂的方式重说一遍。重颂的目的有两种，一个是佛门里面讲经说法，跟学校学生上课不一样，学校学生上课人数是固定的，讲经的场合则有先来后到，佛非常慈悲，对于后来的人，前面没有听到的，用偈颂再简略的重复说一遍，这是第一个意思。第二个意思，便利于记忆。佛讲的都是非常重要的教训，如果不能常记在心上，就没有办法受持了，受持就是依教修行，所以一定要把佛的教诲记住。偈颂便于记忆，所以会学的人，一定要把偈颂念熟，熟记在心上，在日常生活当中，常常提起观照工夫，这个修持就得力了。
舍离诸贪瞋。不住于愦闹。
偈颂因为受到文字的限制，没有长行说法那么样的痛快淋漓，因此这里面的含义，我们要能体会。“舍离诸贪瞋”，这个烦恼只说了两种，下面还有痴、慢、疑，那是因为这个句子只有五个字，所以后面就省略了，大家不要认为省略就没有了，不是这个意思，意思还是圆满的，我们要能够体会。
若有专住彼。是过不应作。
这就是你心里头不能贪着愦闹。如果常常想着这一些热闹的场合、境界，对它产生喜欢，那你心就有住了，佛说这是过失，是不应该的。为什么呢？下面这一首就把它的原因说出来了。
憍慢及觉观。
你看他为什么不用贪、瞋、痴呢？
前面说了贪、瞋，这里是憍慢及觉观，可见得这个贪、瞋里面是有慢在里头的，贪、瞋、痴、慢都包括在里面了。“觉观”就是心里面妄想不止，妄念很多啊！这一些都是由愦闹生的。愦闹是增上缘。
坏行无戒人。称叹于愦闹。
哪些人喜欢这些呢？
不持戒的人、不认真修行的人。“坏行”就是破坏正当修行，以及不持戒的这些人，他才喜欢热闹、才赞叹热闹啊！这两首说一桩事情。
愚人乐世论。退失第一义。
“第一义”就是前面长行文里面讲的“观实义”，观察诸法的实相。一个人喜欢世间的这些论议，必定把出世间的这一些道理、教诲忘失掉了，这“退失”啊！
放逸多觉观。是过不应作。
这也是修行人的过失。不应该去作的，不应该去染着世论。
比丘舍多闻。言论不如理。损减诸禅定。常思惟世间。
佛在此地举一个例子——出家比丘舍多闻。这一句话是个双关语。如果是说世尊的讲经说法你也不听了、你也舍弃掉了，那就错了。这个地方正面的意思是说，出家人要求多闻，多闻佛法啦！可是虽说多闻佛法，也有先后次第，四弘誓愿里面跟我们讲的“法门无量誓愿学”，这就是广学多闻。但是你一定要先断烦恼，如果烦恼无尽你没有断，你就不能多闻，那就要一门深入。一门深入帮助你得定、帮助你舍觉观，智慧开了以后，这才广学多闻，所以它有次第的，它不是指初学的。因此，这个地方的意思，我们要通达、要明了。如果“舍多闻”，就是不常闻佛法，言论当然就有过失。“不如理”，不如佛所说的真理。佛给我们讲的一切法，都是说的宇宙人生的真相，“真相”现在人讲真理啊！你要不能广学多闻，那么你的言论一定不是事实真相。“损减诸禅定”，这里我们特别注意的“诸”，这个意思就是无量三昧，三昧就是禅定。禅定怎么会有那么多呢？是修禅定的方式太多了。无论你用什么工夫、用什么方法修禅定，要是喜欢世论都是枉然，包括我们念佛也妨碍。所以古今的大德，常常教我们初学的人，舍弃世论，连报纸、杂志，甚至于电视、广播都要放下，你的心才会清净，才能定啊！
我们在讲席当中，有时候也提到这个问题，可是几个人照做呢？
你不能照做，换句话说，必定受环境的影响。早年，说这个话总是二、三十年前了，政府刚刚提倡文化复兴运动，我有一天在方东美先生家里，那一天正好教育部有两位官员也来看方老师，就这个问题提出来向方老师请教说：“文化复兴运动，我们要从哪里做起？”方先生沉默了好几分钟，然后说：“台湾的报纸、杂志一律停刊；电视、广播统统关闭。”
那教育部官员听了摇头：“老师，这个做不到啊！”
“这个做不到，谈什么复兴中国文化？中华文化都被这些东西破坏干净了。”
他说的话很有道理啊！连复兴固有文化都受这个世论的障碍，何况修道。
修道，道是什么？
道是清净心、道是正知正见、道是真正的觉悟啊！所以这个东西不离开，当然退失第一义，第一义就是道。“损减诸禅定”这一句话的意思就是说，你修行工夫不得力，没有成就。“常思惟世间”，你每一天的念头还都是念着这个世间法。
耽着思惟者。何得于寂静。
“耽着思惟”就是喜欢胡思乱想的人；他的心怎么定得下来呢？怎么能静得下来呢？
其心常散逸。
他的心是散乱的、是放逸的。
永离于正观。
诸佛如来的正观，“正观”就是正知正见。觉而不迷，正而不邪，他永远得不到啊！我们修行天天希望能够证得，为什么不能证得呢？现在知道了，不能证得的毛病在什么地方？差错出在哪里？佛在这部经上明白的告诉我们。
速得非梵行。
“速”是快速。现代人没有耐心，没有耐心就不能修定。无论什么事情，他都要求新、求快、求变，这种心理对于修道是很大的妨碍，这不是“梵行”；“梵”是清净的意思。所以学道首先要修耐心，菩萨六度里面“忍辱波罗密”，“忍辱”就是修耐心。
喧杂无仪检。
“仪”是威仪，“检”是谨慎、检点。这些德行都失掉了。
亦不曾爱佛。及爱于圣众。弃舍离欲法。耽着非法言。
到这里是一段。“不爱佛”，“佛”是觉悟的意思，不爱正觉啊！不爱正觉就是天天迷惑颠倒。“不爱圣众”，圣众就是指的清净。三宝里面僧宝是六根清净，一尘不染；他不爱清净。圣众也代表六和啊！他也不爱六和。“弃舍离欲法”，“法”是正。所以这三句——觉、净、正——是三宝。我们学佛，一入佛门就归依三宝，今天所作所为违背了三宝。
为什么会违背了三宝呢？
贪着世间的言论，喜欢世话。可见得这个过失实在是很严重。
我常舍千身。支分及头目。为求无上道。闻法无厌足。
这四句是说一桩事情。释迦牟尼佛为我们作个榜样，舍身求法，人家对法这样重视。《涅槃经》上说，佛在因地作菩萨的时候，为求半偈而舍全身。我想这个小故事，有不少同修都能够道得。因为他求法的心切，天神看到了，帝释天看到了，就故意变成一个罗刹来告诉他两句偈——诸行无常，是生灭法——，后头他就不说了。这个求法的人听到这两句话，欢喜得不得了，就问他：“下面呢？”
他说：“下面我没力气，我说不出来了。”
“为什么呢？”
“我肚子饿了，没东西吃。”
他说：“你要吃什么？”
“我要吃人啊！”
菩萨就发心：“那我舍身，我这个身给你吃，请你把底下两句说出来可不可以呢？”为法舍身。
这个罗刹看到他这么样的诚心，后面两句说出来之后，他真的舍命来供养他。后面两句——生灭灭已，寂灭为乐。于是他示现帝释天身，对他恭敬、礼拜、供养。
这个事情佛在因地里面为求佛法，不惜身命；为求无上道，闻法无厌足。
那想一想我们闻法，有没有他这样的热诚呢？稍稍有一点障碍都不想了，这闻法的意愿就打掉了。想想佛给我们作的是什么榜样？
是诸非法人。少闻便厌舍。
得少为足。听一点点佛法，他就满足了，不求多闻。
我们听了经上这样说，有很多年岁大的人，记忆力也不好，听到就很难过啊！没有能力多闻啊！
要不要多闻呢？
不须要了。
这事情是年轻人的事情。年轻人要多闻，发愿弘法利生的人，当然要多闻，你不多闻，你怎么能教化种种不同根性的…
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