發起菩薩殊勝志樂經講記
淨空法師講述
恭敬法寶·開智慧眼
居心誠敬·入道要門
免費贈閱
目 錄
壹、講經緣起
貳、寶積——衆寶之集積
參、譯者·菩提流志簡介
肆、本經簡介
伍、簡釋經文
一、序分
(一)佛在鹿苑·與千比丘·五百菩薩俱
(二)有諸菩薩業障深重·具足不善之行·疑惑退轉·彌勒菩薩慰問令喜
二、正宗分
(一)有六十人隨勸詣佛·投地悲淚·佛慰令喜·並說其往昔誹謗法師惡業·多受衆苦·後亦當生極樂世界
(二)時諸菩薩隨發十叁弘誓·佛贊印之
(叁)彌勒菩薩因問末世菩薩成就幾法·安穩得脫
(四)佛答以二種四法而得解脫
⒈不求他過失·亦不舉人罪·離粗語悭吝·是人當解脫
⒉當舍于懈怠·遠離諸愦鬧·寂靜常知足·是人當解脫
(五)以無希望心行法施時·成二十利·又二十利
(六)末世種種過惡
⒈貪求利養
⒉佛不言說十五種邪法
⒊末法衆生·誹謗·汙辱·厭離具師承·持正法之菩薩
⒋有四辯才·一切諸佛之所宣說
⒌有四辯才(世智辯聰)·一切諸佛之所遮止
(七)慧行菩薩與初業菩薩不同之相
(八)初業菩薩當觀利養·愦鬧·世話·睡眠·衆務之過失
⒈十一種嚴重的障道法
⒉初業菩薩當觀利養過失
⒊遠離利養之利益)
⒋初業菩薩當觀愦鬧過失有二十大類
①長行
②重頌
⒌初業菩薩當觀世話過失有二十大類
①長行
②重頌
⒍初業菩薩當觀睡眠過失有二十大類
①長行
②重頌
⒎初業菩薩當觀衆務過失有二十大類
①長行
②重頌
(九)不修諸行·不斷煩惱·不習禅誦·不求多聞·非出家者
(十)略說戲論過失有二十大類
①長行
②重頌
(十一)發十種心能生西方極樂世界
叁、流通分
(一)此經名爲：發起菩薩殊勝志樂 亦名：彌勒菩薩所問
壹、講經緣起
諸位大德同修，今天的因緣非常殊勝，佛家一般剃度的儀式，都是在上午舉行，儀式完畢之後，照例是上供。今天我們的儀式，放在此刻舉行，意義不比尋常，正是與本經關系非常的密切。世尊爲我們說這一部經，要以現代人的話來說，是他老人家在叁千年前預知現代——也就是叁千年後的今天，出家在家，無論修學哪一個法門，顯教、密教，宗門、教下，乃至于淨土，皆不能成就。
這個原因究竟在哪裏？
彌勒菩薩非常慈悲，代我們啓請，蒙世尊爲我們詳細開導，如果我們能夠依照這一部經的教誨，細心的去體會、反省，改過自新，回頭是岸；如此，所修、所行在這一生當中，決定能有成就。這是我們這一次講經的因緣。因爲時間不算是很長，所以這一次的經文，我們采取重點介紹，能夠看得懂的，乃至于一些名詞、術語，講堂裏面常講的，我們統統都把它省略掉。
貳、寶積——法寶之集積
在未講經之前，先把這一部經做個簡單的介紹。這一部經是《大寶積經》裏面的一會，所以先將《大寶積經》做一個簡單的介紹。
蕅益大師說：“始從華嚴，終大涅槃。”這一句話就是將釋迦牟尼佛四十九年講經說法，全部都包括在其中了。“一切菩薩法藏，皆稱方等。”所以“方等”範圍非常之廣，“方”是方便。佛門中常說：“慈悲爲本，方便爲門。”佛所說的一切經法，皆是方便法，真實法說不出的。講到真實，常說“言語道斷，心行處滅”。因此，能說得出的，都是方便法。“等”是平等，跟《無量壽經》經題上“平等”覺的意思相同。所以方等代表全部的佛法。可是古來祖師大德，將世尊一代時教，分爲五個時期，“方等”是屬于第叁時，那麼這個就有特別的意思了。
“今更就大乘中，別取獨被大機者，名華嚴部。”所以《華嚴經》它的對象是上上乘根性的人，也是經中所說的四十一位法身大士，這是《華嚴》的當機。而“融通空有”；空有不二，性相一如，說這些法就叫般若部。這是真實智慧，才能把事實真相看清楚。“開權顯實”，這叫法華。“垂滅談常，名涅槃部。”釋迦牟尼佛化緣已盡，示現入般涅槃，最後的遺教，提醒我們修學應當從哪裏下手，這些教誨都歸在涅槃部，這是大乘法的四個階段。
“其余若顯若密，或對小明大”，對小乘叫大乘。“或泛明諸佛菩薩因果、事理、行位、智斷”，“行”是修行，“位”是所證的果位。譬如菩薩五十一個位次，十信位、十住、十行、十回向，這是屬于位。“智斷”，智是智慧，斷是斷煩惱、斷無明。說到斷煩惱，一定要開智慧，定功只能夠伏煩惱，不能斷煩惱。“皆此方等部收”，由此可知，方等內容非常廣泛。“非同流俗訛傳，唯謂八年中所說也。”這是一般講五時說教，這個意思非常的狹窄。此地講“方等”，跟天臺家所說的意思不相同。這個“方等”包括世尊四十九年所說的一切經教。因爲《大寶積經》是屬于方等部，所以先把方等的意思略微介紹一下。
“《大寶積經》有四十九會七十七品”，每一會就是一部經，由此可知，這部大寶積就好像衆經聚集在一起的合訂本一樣，它裏面內容很豐富。這部經翻譯的人不是一個，是許多人翻譯的，所以說前後諸師有人翻譯一會，也有人翻譯二會、叁會的。在唐朝之前，沒有把它收歸在一起，所以是單部流通。我們淨宗的《無量壽經》也在《寶積經》之中，這是唐朝時候翻譯的，就是《寶積經》的第五會，無量壽會。菩提流志，他在唐朝武則天時代到中國來，他看到《寶積經》幾乎大部分都翻譯出來了，但是不完整。于是他就重新把其他注釋沒有翻譯的全部把它翻出來，所以他翻了叁十六會，叁十九卷，然後把從前這些法師們的譯本(二十叁會八十一卷)，統統合計起來，就是一部完整的《寶積經》，總共是四十九會一百二十卷，現在我們在《大藏經》裏面可以看到，臺灣好像也有單行本流通，這是《大寶積經》的全本。
什麼叫“寶積”呢？
底下有個解釋：“法寶之集積也。爲大乘深妙之法，故目之爲寶。”這一部大經裏面四十九會，就是四十九部經，每一部都深妙不可思議，所以比喻做“寶”。“無量法門攝在此中”，所以稱它做“積”，聚集的意思。“寶積經論一曰”，“一”是一卷；《寶積經論》是這部經的注解，但是不完全，它只有四卷，什麼人注的也不知道，失傳了。但是這個論文收在《大藏經》裏面，它對于經題有個簡單解釋。他說：“大乘法寶中一切諸法差別者，彼盡攝取，故名寶積。”從這一句，我們對于這個經題的意思，能夠知道一個大概。這是簡單將方等，方等部《寶積經》介紹出來了。
叁、譯者·菩提流志簡介
剛才講這部經翻譯的人很多，我們就不必一一介紹，我們單單介紹集大成的人——菩提流志。“菩提流志”是梵語音譯，“此雲覺愛”，翻成中國的意思是覺愛；“菩提”是覺，“流志”是愛。“南天竺人”，那時候印度稱爲天竺，就是南印度人。“唐武後時來”，武則天的時代到中國來。“譯叁藏經”，他是翻經的法師。“開元釋教錄九曰”，《釋教錄》是佛教經典的目錄，目錄裏面有簡單的介紹。說“沙門菩提流志，本名達磨流支”，他原來的名字叫達磨流支，“達磨”是法，“流支”是希(稀)有的意思，所以他的本名是法希有。“天後改爲菩提流志”，“天後”是武則天，武則天大概嫌他這個名字意思不好，她心血來潮給他改了個名字，改成覺愛。“唐言覺愛，南印度人。”《宋高僧傳》叁曰：“釋菩提流志，南天竺國人，淨行婆羅門種，姓迦葉氏。”諸位如果要知道得詳細一點，可以看《高僧傳》；《宋高僧傳》是《高僧傳》的第叁集，裏面有他的傳記。
肆、本經簡介
下面是講本經的內容，也略微做個介紹。
“此經乃《大寶積經》第九十一至九十二卷”，所以這個經文有上、下兩卷，在《大寶積經》裏面上卷是九十一卷，下卷是九十二卷。“發勝志樂會第二十五。叁藏法師菩提流志奉诏譯。”這個“诏”是武則天的聖旨，奉皇帝命令來翻譯的。“閱藏知津將全經內容分作十五段介紹”，《閱藏知津》是蕅益大師作的，蕅益大師將這一部經分爲十五個段落，每一段落的內容介紹在下面。
第一段，“佛在鹿苑”，就是鹿野苑；“與千比丘，五百菩薩俱。”前面括弧“序分”跟“正宗分”，是《閱藏知津》裏頭沒有的，這是我們因爲講這部經，爲了便利起見，我們加上去的，就是把這部經開叁分。第一段跟第二段是屬于序分；第一段是通序，第二段是本經的發起序。第二段、“有諸菩薩業障深重，疑惑退轉。彌勒菩薩慰問令喜。”所以這一開端就曉得，這部經爲什麼說的，對我們現代學佛人來說非常重要。我們的的確確是業障深重的愚癡菩薩啦！大家受了菩薩戒，都是菩薩，雖受了菩薩戒，還是很愚癡啊！這就是本經所說的。
第叁段，這是本經的正宗分。“有六十人隨勸詣佛”，隨著彌勒菩薩的勸告，這六十個人就跟著彌勒菩薩去見釋迦牟尼佛了；見到之後也很慚愧，善根發現——“投地悲淚”。佛安慰他們，叫他們起來，說他們往昔誹謗法師的惡業，多生多劫受苦，將來這個業報盡了，一定生到西方極樂世界。由此可知，這些人多生多劫之前都學過淨土法門，都念過阿彌陀佛，只是業障太重了，不能往生，在六道裏面吃盡了苦頭。
第四段，“時諸菩薩隨發十叁弘誓，佛贊印之。”這六十位菩薩，這是稀有的，人數不多。他們聽了佛的開導，真正忏悔，回頭改過自新，發十叁弘誓。佛聽了之後，對他們也很贊歎。
第五段，“彌勒因問末世菩薩成就幾法，安穩得脫。”這個問題就很重要了。末法時期就是我們現在這個時代，現在我們應當成就幾種法，才能夠安安穩穩脫離六道輪回、脫離生死苦海。
第六段，“佛答以二種四法。”這個二種四法，就是第六段跟第七段。第一種四法是“不求他過失”，…
《發起菩薩殊勝志樂經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…