..續本文上一頁他去安慰他們──和言善語的安慰他們啊！讓他們生歡喜心，對菩薩有好感，這樣才能夠接受他的誘導。
因告之曰。諸仁者。
“諸仁者”是對他們的尊稱。
雲何汝等。于無上菩提。圓滿道分。而得增長。不退轉耶。
這個問得好啊！不責備他犯過失、不責備他退轉，反過來問：你們對無上菩提圓滿道有沒有什麼方法叫它增長，而不要退呢？這些地方我們都要學習——平常對人、對事、對物怎樣說話。真正幫助人覺悟，幫助人改過自新，不用責備的口吻，用關懷、愛護的口吻，用誘導、啓發的方法，這是我們在此地看到彌勒菩薩高明之處，所以這些人聽到的時候都很歡喜，喜歡跟他談話。
你看！
是諸菩薩。同聲白言。尊者。我等今于。無上菩提。圓滿道分。無複增長。唯有退轉。
這些人都說老實話：我們對無上道沒有增長，天天在倒退啊！
何以故。
爲什麼我們天天在退轉呢？
我心常爲疑惑所覆。
貪、瞋、癡、慢、疑，“疑”是菩薩重大的煩惱，是修學嚴重的障礙啊！他們有疑、有惑，惑是迷惑。
于無上菩提。不能解了。
這是講到他業障重，雖然常常聽世尊講經說法，聽了不能夠了解，不但不能了解，往往把佛所講的話聽謬了，錯解了意思。我們開經偈上念的“願解如來真實義”，他們是錯解如來真實義，曲解如來真實義了，這都是業障深重的相。底下他說得好。
雲何我等。當作佛耶。不作佛耶。
這是舉出具體的例子來說明。他們常常懷疑：我們學佛好？還是不學佛好呢？作佛好？還是不作佛好呢？常常有這個問題在，這是對于善法的懷疑。
于墮落法。亦不能了。
叁途六道，種善因，得善果；造惡業，一定要受惡報。佛也講得很清楚啊！他對這個也疑惑。
雲何我等。當墮落耶。不墮落耶。
我們會不會墮落呢？
真的墮落？還是假的墮落呢？
這些疑問常常現前。
以是因緣。善法欲生。常爲疑惑之所纏覆。
當然任何一個時代，任何一個衆生，不可能沒有一個善念，一切衆生都是善、惡混雜的，看看是善多惡少，還是惡多善少就是了，這才形成了六道跟十法界。他們善念生，但是有懷疑；懷疑的時候，善就不能成就了，于是很容易退轉。這一些菩薩都很老實、很難得，我們今天所謂他還有自知之明，還算不錯啊！雖然犯了過失，還有救，所以彌勒菩薩來救他們。
爾時。彌勒菩薩。而告之曰。諸仁者。可共往詣。如來。應供。正遍知所。而彼如來。一切知者。一切見者。具足成就。無障礙智。解脫知見。以方便力。善知一切衆生所行。當爲汝等。隨其根性。種種說法。
這也是彌勒菩薩高明之處。
彌勒菩薩能不能跟他講經說法呢？
當然能。
彌勒菩薩爲什麼不說呢？
因爲他是菩薩的地位，這些人對他講經說法未必能相信啊！所以彌勒菩薩介紹：“我們去見佛。”大家聽到佛，當然就沒有話說了。我們一同到佛那個地方去。“如來、應供、正遍知。”這是如來十號裏面的叁種，我們在這裏也不詳細解釋了。“而彼如來，一切知者，一切見者。”這是贊歎佛的智慧德能，無所不知，無所不能！所謂佛果地上是具足成就，就是一絲毫的欠缺都沒有。佛的智慧是圓滿的，佛的自在是圓滿的，而且佛的方法非常巧妙，“以方便力”教誨衆生契機、契理。前面講“具足成就，無障礙智，解脫知見”，這是理，佛說法“契理”啊！又說“善知一切衆生所行”，一切衆生，生生世世所造的因、所受的果報，佛都知道，所以說法就“契機”啊！他們去見佛，佛一定隨其根性種種說法，這是契機、契理。
經文的叁分，發起序應當到此，這是個大段落。下面是本經正宗分的開始，應當要單起一行，這部經當時我是叫悟廣師從頻伽藏裏面抄出來，再依大正藏去分段落。大正藏裏面分的段落跟標點問題很多，但是這個經文諸位一看就曉得，你仔細看它，四個字一句，所以不難讀誦
二、正宗分
(一)有六十人隨勸詣佛·投地悲淚·佛慰令起·並說其往昔誹謗法師惡業·多受衆苦·後亦當生極樂世界
是時。五百衆中。有六十菩薩。與彌勒菩薩。往詣佛所。五體投地。頂禮佛足。悲感流淚。不能自起。彌勒菩薩。修敬已畢。退坐一面。
當時在會菩薩有五百人，五百人當中只有六十個人，聽了彌勒菩薩的話，跟彌勒菩薩一起去見釋迦牟尼佛。這些菩薩剛才說過了，大權示現。那麼彌勒菩薩把這些人帶到世尊面前，行禮完畢之後就坐下了。
爾時。佛告諸菩薩言。善男子。汝等應起。勿複悲號。生大熱惱。
彌勒菩薩致敬之後是坐在一邊，這六十個菩薩跪在地上沒起來，這忏悔，很難過啊！所以佛看到這個樣子，也安慰他們，叫他們不必悲傷、也不必煩惱。
在這個地方，有一點常識，順便跟諸位說說。如果正宗分要從“爾時，佛告諸菩薩言……”，這個地方開始，這個經題可以加上“佛說”，就是《佛說發起菩薩殊勝志樂經》；也就是正宗分第一句話是佛講的，通常經題上加“佛說”。如果正宗分第一句話不是佛說的，就不加“佛說”；所以如果正宗分從“是時，五百衆中有六十菩薩”這個地方開始，就不加“佛說”了。這是一點常識，以後諸位看經典，有些經是佛說，有些經不加佛說。那不加“佛說”，難道就不是佛說的嗎？還是佛說的。加佛說，不加佛說，關系在這個地方——正宗分第一句話，是不是佛說的。
我們看下面佛這一段開示就非常重要了，這是我們應當警惕的。
汝于往昔。造作惡業。
這一句是總說：你過去生中造作很重的惡業。
哪些惡業呢？
于諸衆生。以暢悅心。
這“暢悅心”是很痛快、很舒服啊！幹些什麼事情呢？
瞋罵毀辱。障惱損害。
八樁事情。對待這一些衆生，他罵人，罵得自己好痛快。造這個惡業啊！
隨自分別。
隨著自己的知見分別，也就是我們今天講的感情用事、剛愎自用，不講理啊！
不能了知。業報差別。
造作這些業的時候，這個業因有果報；他不知道啊！
是故汝等。今爲業障之所纏覆。
你們今天雖然聽佛講經說法，不解如來真實義啊！這是業障纏覆。
于諸善法。不能修行。
而于惡法很容易去造作，善法很難修行，這個都是業障深重的狀況啊！
時諸菩薩。聞是語已。從地而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。願爲我等。說此業障。我等知罪。當自調伏。我從今日。更不敢作。
這一段所說的，非常難得而稀有啊！肯改過、肯自新，這樣的人就有救了。有慚、有愧，求佛詳細說明，自己過去生中所造的惡業，和今天所遇到的這些障難，知道這些罪，他就能夠改過自新，像《無量壽經》上所講的“灑心易行”，從今以後不敢再造了。
爾時。佛告諸菩薩言。
這就是給這六十個菩薩講。
善男子。汝曾往昔。于俱留孫佛。如來法中。出家爲道。
這個時間太久了。“俱留孫佛”是賢劫第一尊佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛，這個時間很久了。俱留孫佛那個時代，他們出家、修行。“俱留孫”是梵語，翻成中國的意思是所應斷，煩惱是所應斷的，無明是所應斷的，所應斷的他統統都斷盡了，這個名號的意思在此地。
自恃多聞。修持淨戒。
可見這一些人很聰明、也很有智慧，聽的經很多；他們仗著自己聞經多，又自己以爲戒律很清淨。這個倒也不錯，修得也蠻好，那業障在哪裏呢？底下講：
常懷憍慢。傲逸之心。
這毛病出來了，對人表現得驕傲；現在的時髦話——值得驕傲啊！這些菩薩的毛病就在此地。你看，他多聞，多聞本來是很好啊，值得驕傲！戒律清淨，也很好啊！值得驕傲！這一“值得驕傲”就完了。
你們今天自己有一點長處，別人不如你的，你還值不值得驕傲呢？
如果你也值得驕傲了，那你好好念念這一段經，看你再驕傲不驕傲。“慢”是傲慢，“逸”是放逸，就是很隨便。
又行頭陀。少欲知足。
這個更難得了！“頭陀”是苦行，這些人修行的時候，曾經修苦行；“少欲知足”，非常難得啦！
于是功德。複生執著。
他毛病出來了，著相啊！這個著相也是值得驕傲——別人的修行都不如他，他得到這些在家信徒們恭敬供養。這裏頭的意思很深、很廣，諸位要很冷靜、很仔細的去體會，這些文字不能夠含糊籠統放過。下面佛把造作罪業的具體事相說出來了。
爾時。有二說法比丘。
有兩個出家人，大概是常常在外面講經說法的，講經說法當然聽衆多，供養也多。
多諸親友。名聞利養。
這是說法的法師一定會得到，一定會有這個現象啊！
汝于是人。以悭嫉心。
你們這些菩薩看到這個法師講經說法了，你嫉妒他。
妄言誹謗。
你要破壞、嫉妒他。破壞他，怎麼誹謗呢？造謠生事，說這些比丘
行淫欲事。
是時法師。親友眷屬。由汝離間。說其重過。皆令疑惑。不生信受。
這是把聽衆對法師講經說法的信心破壞了，使大衆對這個法師不能夠相信了。
彼諸衆生。于是法師。無隨順心。斷諸善根。
要曉得，在一切法裏面，聞法的功德是沒有一樣能夠跟它相比的；聞法能生智慧啊！特別是恭敬心。佛在經上說，古大德也常說，印光大師說得更好，“一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益”啦！
如果恭敬心全部破壞了，那什麼功德都得不到了。這個叫什麼？
斷一切衆生的法身慧命。
他造的是這個罪業——造謠生事，破壞道場。
是故汝等。由斯惡業。
就由于造這種惡業，你們已經
于六十百千歲中。生阿鼻地獄。
“六十百千歲”就是六百萬；造這個罪業，你們已經在阿鼻地獄裏面度過六百萬年了。這個六百萬年是指人間的歲月，是我們人間的時間來計算的。你看造罪太容易啊！已經在阿鼻地獄過了六百萬年了。這個阿鼻地獄，諸位讀《地藏菩薩本願經》有詳細解…
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