..续本文上一页这第一条。“亦不举人罪”，这是第二条。“离粗语悭吝，是人当解脱。”在末法时期，这四条最重要了，一定要遵守、要做到。佛说了这四法，又说另四法，就是第七段讲的，“当舍于懈怠”，这是第一。“远离诸愦闹”，“愦闹”是热闹，喜欢热闹这是很大的障碍。“寂静常知足”，要守住这四法，“是人当解脱”。这是告诉我们在末法时期修行，必须具备这两种四法，就是八种法，我们才能够平平安安得到修学的效果，达到修学的目标。
第八段，“次明无希望心行法施时，成二十利，又二十利。”这二十利，是两种二十利，共四十种利益，要以无希望心去修法布施才能得到。
第九段，是说明末法时期种种的过失、恶业，完全是说明我们现在这个社会的现象，以及修行人的状况，读了之后，真的是毛骨悚然啦！世尊距离我们三千年，三千年前就把我们现在修行的状况，看得这么清楚，这正是所谓因缘果报丝毫不爽。
第十段，说明“慧行菩萨与初业菩萨不同之相”。这个“慧行菩萨”，我们要明了，学不得，决定不能学他。
什么是“慧行”呢？
开了智慧的，禅宗里面大彻大悟，明心见性，是我们大乘法里面常常讲的法身大士，法身大士才是慧行菩萨。也就是常说破一品无明，证一分法身，这样的人才是慧行菩萨。没有到这个地步不行。因为慧行菩萨所做、所为、所表现的很特殊，我们不能学；要学他，人家是上天堂，我们还是要堕地狱，佛在此地给我们说得很清楚、很明白。
第十一段，是说明“初业菩萨应当观察利养之过”。“初业”是初学的菩萨，我们现在这个阶段，一定要晓得利养的过失，只要沾着利养，不但你道业不能成就，必定会被拖累到阿鼻地狱。学佛，没成佛，反而堕到阿鼻地狱，这不是佛菩萨愿意见到的。但是末法时期，这样的人太多太多了，所以这一段经文很长，说明了利养的过失。
第十二段，是“亦当观察愦闹过有二十，世语过有二十”。到后面再跟诸位详细解释。“睡眠过有二十，众务过有二十。”这个“众务”，就是做种种与修行不相干的事情，现在很普遍哪！
大家都忘掉了，百丈大师曾经说过：“佛门以无事为兴旺”啊！
道场什么叫兴旺？
没事叫兴旺啊！
事情太多了，香火鼎盛，信徒很多，那是佛门衰相，不是盛相。
为什么呢？
没有一个人成就！人虽然很多，没有一个开悟的，没有一个证果的，甚至于是没有一个能往生的。它盛在哪里！这是我们必须要认识清楚的。
第十三段，佛说“不修诸行，不断烦恼，不习禅诵，不求多闻，非出家者”。这个形式上出家，实在讲诸佛如来不承认他是出家弟子。
第十四段，说明戏论的过失有二十。
正宗分的最后，说明发十种心能生极乐世界。所以这一部经也是最后导归极乐，我们想在这一生当中决定得生弥陀净土，那么这一部经对我们就非常重要了。
末了第十六段是流通分，蕅益大师《阅藏知津》里面只讲到十五段，后面还有一段是本经的流通分。以上是本经大意简单跟诸位做一个说明。
伍、简释经文
一、序分
(一)佛在鹿苑·与千比丘·五百菩萨俱
如是我闻。一时佛在波离奈城。仙人住处。施鹿苑中。
这是六种成就里面的前五种，我想我们可以省略，这个“处所”就是常讲的鹿野苑。我想我们同修当中大概也有一些人到印度去旅游过。到印度朝圣，如果是看佛教的名胜古迹，鹿野苑是一个重要的地方，释迦牟尼佛最初度五比丘，就在这个地方。以后在这个地方建立了精舍，佛在这个地方也讲了许多经典。
与大比丘众。满足千人。复有五百诸菩萨众。
这是六种成就的众成就，当时参加法会有一千五百人。
(二)有诸菩萨业障深重·具足不善之行·疑惑退转·弥勒菩萨慰问令喜
第二段是别序，就是本经的发起。
是时众中。多有菩萨。
这就是讲这五百菩萨里面的多数。由此可知，这些菩萨不是普通菩萨，大概都是古佛再来的，故意做这个示现，好让弥勒菩萨来请法，释迦牟尼佛为我们教诲。他们所犯那些过失，就是我们现在人所犯的，他们来表演，这是慈悲到了极处啊！
那么有哪些过失呢？
业障深重。诸根暗钝。
这一句是总说，总而言之一句话，业障重啊！
业是什么呢？
业用现代的话来说，就是活动、造作。这一些活动障碍了自性本具的智慧德能，就叫它做业障。这个业障太深太重了，所以我们的智慧德能不能现前啊！“诸根暗钝”，“诸根”是指六根，六根不聪明，眼虽然能见，往往把事情看错了；耳虽然能听，真正意思没听出来，这是指这根性不利。下面别说有十二句，这十二句就是本经的内容，每一条后面佛都给我们细讲。第一、
善法微少。
什么是善根？
世法善根，无贪、无瞋、无痴；我们想想我们有没有，如果我们贪、瞋、痴都具足，那我们根本没有善根啊！他们还有善根，善根少就是了。我们没善根啊！这怎么得了呢！菩萨善根是精进，而我们每一天懈怠、懒散。
好于愦闹。
这个“愦”是昏愦，我们一般讲糊涂啊！“愦闹”就是现在讲胡闹啊！
你们晓得什么叫愦闹的场所？
现在这个社会许许多多娱乐的场所就是。唱歌、跳舞那是胡闹啊！他们是喜欢搞这些。
谈说世事。
这是第三。“世事”的范围包括太广了，世事里面有邪，还有正。哪些是正呢？
孔子、孟子所讲的是正，都是世事啊！
世事不好吗？
世事不能出三界。诸位要晓得，佛法的标准是教我们了生死、出三界，所以儒家的教育虽然是好，能帮助我们得人身，甚至于帮助我们生天，不能帮助我们了生死、出三界。所以
“世事”什么呢？
是六道以内的这些事；喜欢谈论这些东西。今天外国人讲科学、技术也是世事；讲到外太空，外太空还是在六道轮回之中，也没有超越六道轮回。这个世事里头有正、有邪，邪的就是堕三恶道了，正是三善道啊！第四、喜欢睡眠，贪睡啊！第五、
多诸戏论。
“戏论”的范围也非常广泛，通常我们讲开玩笑这一类的，都叫戏论。
广营众务。
这个现象在现代的社会里太多太多。“营”是经营，“务”是事务，“广”是多啊！刚才说过了，百丈禅师讲“佛门以无事为兴旺”啊！那怎么可以多事。
哪些是多事呢？
我们举一个普通的例子来说，法会就是多事，何况其余啊！这些地方，向下世尊广说，诸位一定要深深体会佛的意思。
佛法修学的是什么？
《无量寿经》经题上告诉我们“清净、平等、觉”。这个事情搞得太多了，心怎么能得清净呢？应酬太多了，不能“清净”啊！事务太多了，哪里能“平等”呢！一天到晚迷惑颠倒，怎么可能有“觉悟”呢！这一些都是广营众务的过失。第七句是——
种种贪着。
这个范围太大了，名闻、利养、五欲、六尘，放不下啦！第八、
为所不应。
他所做的都是不应该做的，都是佛不许可的，他偏偏去造作。第九、
妄失正念。
妄是虚妄，成天干虚妄的，把正念失掉了。第十、
修习邪慧。
“邪慧”就是佛法当中常讲的世智辩聪，不是真智慧啊！第十一、
下劣精勤。
他也很努力，一天到晚不休息，忙得不亦乐乎！
忙的什么呢？
忙的是三途事业。这个“下”就是三恶道，不是三善道啊！
“下劣”是什么呢？
搞贪、瞋、痴的，争名夺利；搞这些事情，他勇猛精进，在那里干。末后一句：
行迷惑行。
这是末法现前佛门的现象啊！包括在家、出家。如果我们仔细反省，要有这些毛病，无论修学哪个法门，都不能成就，念佛也不能往生；往生的条件要心清净——心净则土净。西方世界是净土，不是秽土啊！所以心不清净怎么能往生呢？迷惑，不清净啊！与净土不相应。诵经再多、念佛再多，古人所谓的“喊破喉咙也枉然”，只能跟净土结一个善缘，这一生不能往生。
这样的事情不足为奇，我们过去生中不晓得干了多少次啊！我们跟西方净土的缘很深很深，为什么没去得了呢？大概都是犯了这些错误，过去生中生生世世犯这些错误，所以念佛不能往生。这一生当中遇到这一部经，这个因缘稀有，想一想看，如果还犯这些过失，那这一生势必要空过了，如果能够认真反省，改过自新，回头是岸，我们这一生当中决定成功。
再看下面经文：
尔时。弥勒菩萨摩诃萨。在于会中。见诸菩萨。具足如是不善诸行。
“具足”，前面所讲的十二条他统统都犯了，全都有。弥勒看这些菩萨，他有这么多的过失啊！
作是念言。
他心里面这样想着：
此诸菩萨。于无上菩提。圆满道分。皆已退转。
古人常说：初发心成佛有余。“初发心”都是发的善心、好心啊！由于业障深重，诸根暗钝，所以很容易退转、很容易迷惑，特别是名闻、利养。这个初发心出家的人，没有人供养他，生活很清苦，道心很坚定。修行几年了，稍稍有一点成就了，名闻、利养来了，这一来就堕落了。内有烦恼，外有诱惑，他怎么不堕落呢！所以于无上菩提退了。弥勒菩萨看了起慈悲心：
我今当令。是诸菩萨。觉悟开晓。生欢喜心。
弥勒菩萨来帮忙啊！帮忙这一些愚痴菩萨。
这个地方我们要注意到的，什么叫做大慈大悲？
什么叫做救济贫苦？
修行人没有道，那是贫啊！
修行人依旧还犯过失，那是真苦啊！
弥勒菩萨在此地行慈悲救济啊！你看看他是怎样救济这一些迷惑颠倒的菩萨们——叫他“觉悟开晓”，就是破迷开悟啊！帮助一切众生破迷开悟，这就是大慈悲，这是真正的救济。
作是念已。
弥勒菩萨动了这个念头。
即于晡时。从禅定起。
“晡时”是午后；中午用过斋之后，他从禅定起来。
往到其所。共相慰问。复以种种。柔软言词。为说法要。令其欢喜。
弥勒菩萨的确很有智慧。我们今天讲，高度的智慧啊！他并不责备他们，…
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