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　　譬如甘蔗味。虽不离皮节。亦不从皮节。而得于胜味。

　　佛在这里再举一个比喻，譬如吃甘蔗。甘蔗，在三千年前印度那个地方就有，现在我们也有，这是一般人常常喜欢吃的。甘蔗的味很甜，那个甜味不能离开甘蔗的皮跟甘蔗的节，但是那个味也不是从皮、节而生的，这个你仔细去观察。你要懂得，得它的味。下面或者法上说了，

　　皮节如世话。义理犹胜味。是故舍虚言。思惟于实义。

　　这个道理就很深了，所以佛是先用比喻来说——世话就像甘蔗的皮跟节一样。

　　世话我们要不要呢？

　　要，不能离开。

　　人与人的沟通，须要言语。上一代跟下一代沟通，我们现在跟底下一代的人沟通，这就讲历史了，那要靠文字啊！我们今天读佛经，佛经是文字，三千年前佛说的话，我们今天读到也能懂佛的意思，这都是属于世话。所以世话有用，不能执着，不能够贪爱；贪爱、执着就错了。我们要明了它的义理，义理就好比甘蔗的味一样。世话，这个言语文字就好比甘蔗的皮跟节一样，我们吃了之后会把它吐掉，舍掉它，得到它的味啊！“是故舍虚言”，“舍虚言”，你懂得有，不是不要它，用它而不执着它就对了。所以你要懂得“思惟于实义”，从经典的言语、文字里面去体会到宇宙人生的真相，这是佛教给我们的。

　　智慧诸菩萨。能知世话过。

　　有智慧的这一些菩萨们，他们知道贪着世话之过。自古以来佛门里面祖师大德，他们留传给我们的这一些著述里面，不但有一切经的讲解、疏论，这是佛法。除此之外，他们也有很好的文章、诗词留下来。

　　那我们要问他有没有贪着呢？

　　他没有。

　　没有，他为什么要作这些东西呢？

　　他有这个能力，并不是刻意去学的。刻意去学就错了。我们要刻意去学道啊！怎么能学这些东西呢？他有这个天赋，我们说他有天才啊！他一接触就会了，不但会了，他还好高明啊！他就可以以此做佛事，来接引众生，与大众结缘。像近代的弘一大师，这一些世话、世语是没有学佛之前学的。他的确是个天才，书法好，绘画也好，他能画、能写；诗词、金石、雕刻也好，这都是世间艺术，他样样都精通，他拿这个来做佛事，来做接引众生的一种手段。我们没有这个天才，不要去刻意学它，学它你就犯了过失了。你有这个能力，行。没有这个能力，不必去学。那印光大师就很老实；印光大师写的东西很多，你仔细看，他并不是书法家，他的字写得那是真的是有工夫，但是在艺术上讲，他谈不上。你仔细观，他有精神在里头。所以他老人家教人，字只要一笔一笔规规矩矩的写就行了，不必求好啊！你不是作书法家，你要求好干什么？写得端端正正、规规矩矩的就好，印光大师表现这个样子，我们就能看出来了。这是修道人的好榜样。

　　常爱乐思惟。第一义功德。

　　“第一义”就是诸法实相、真如本性、宇宙人生的真相。如果诸位再不明了，我就老老实实告诉你，这一句“南无阿弥陀佛”就是第一义。你只要老实念，把整个精神集中在名号上，念累了你就休息，休息好了就再念，念这个佛号没有一个杂念夹杂在其中，你就是思惟第一义。所以读了这个经文，不要再去找什么叫第一义，那就麻烦了。

　　法味及义味。解脱第一味。谁有智慧者。心不生欣乐。

　　佛、菩萨为我们讲经说法，你听了能有悟处，这是法味啊！

　　同样一部经，你每天去读诵，天天有悟处。

　　怎样才会悟呢？为什么我们天天念都没悟处呢？

　　我们用心不对；要用真诚心、恭敬心、清净心就有味道了，你就有悟处了。你没有悟处，是你的心不真诚、不恭敬、不清净——读佛经跟看报纸没有两样，那怎么行呢？那怎么会有悟处呢！

　　真诚、恭敬、清净心，你每念一遍都有悟处。悟, 的浅深、广狭与你用心有很大的关系；你的心愈清净，你悟入的愈深，意思也愈广，这法味啊！“义味”，义是悟入境界、义理。“解脱第一味”，“解脱”是契入境界。这三个意思，后面比前面深，所谓后后胜于前前，义味比法味深，第一味比义味又更深了。在我们一般讲，一个认真学佛的人，法味是常常可以得到的。心地清净，真诚到极处，这个义味就得到了。开经偈上所说的“愿解如来真实义”，那个是义味，是你明白佛所讲的道理、义趣。“第一味”是你证入境界，叫证果了。第一个听说，第二个明了，第三个是入境界了，这是第一味，你亲自尝到了。“谁有智慧者，心不生欣乐。”有智慧的人，对于这些事情他哪有不欢喜的！这个绝不是世话之味能够跟它相比的。世间世话之味也很浓，也有好的世话百读不厌，它有这样的摄受力量。好的文学作品，叫人读了爱不释手，那是世话，它也有法味，但是它义味跟第一味没有。法味它也有，当然没有佛法这么浓。

　　是故应弃舍。无利诸言话。

　　对于我们没有真实利益。断烦恼、开智慧、了生死、出三界，这是真实利益。凡是没有这些利益的，我们应当要远离。

　　常乐勤思惟。殊胜第一义。

　　第一义在大乘佛法里面常讲，就是菩提涅槃，也叫一真法界。这是真实的第一义，殊胜的第一义。

　　如是第一法。诸佛所赞叹。是故明智人。常乐勤修习。

　　一切诸佛如来所赞叹的，是大菩提、大涅槃。诸佛如来已经证得啊！希望一切菩萨努力精进，快速也能够证得，这是佛教导众生的愿望。

　　尔时。弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说。世话过失。思惟胜义。利益功德。

　　这一句是弥勒菩萨对世尊的赞叹。

　　世尊。何有菩萨。求于如来。真实智慧。而复乐于。虚诳世话。

　　“何有菩萨”是哪有菩萨，菩萨如果真正求自性的真实智慧，他怎么会再爱好这些世间的言论、世间的学术呢？他当然会舍弃掉。因为爱着世间的言论、学术都不能超越三界。世尊这些教诲，都是真实教诲啊！不是世间圣贤所能说得出的。我们要细心去体会。

　　⒍初业菩萨当观睡眠过失有二十大类

　　①长行

　　再看底下这一段经文，睡眠的二十种过失。

　　尔时。弥勒菩萨。而白佛言。世尊。云何名为睡眠中过。

　　睡眠有什么过失？

　　若观察时。菩萨应当。发起精进。不生热恼。

　　由此可知，此地所讲的这些过失，都是教众生生烦恼、起愚痴的，所以佛菩萨在这里一问一答，其目的就是让我们在旁边听了之后，能够觉悟、觉醒过来，远离这一些过失。下面经文，

　　佛言弥勒。初业菩萨。应当观察。睡眠过失。有二十种。若观察时。能令菩萨。发起精进。意乐无倦。

　　我们看佛末后这两句——精进、意乐无倦；这实在是我们学佛人所向往的、所希望得到的。

　　怎样才能得到呢？

　　离开睡眠就可以得到了。

　　我们看底下睡眠哪二十种过。

　　弥勒。云何名为。乐于睡眠。二十种过。

　　喜欢睡觉的人，二十种过失。

　　一者。懈怠懒惰。

　　这是当然的。这个贪睡就是懈怠、懒惰。

　　二者。身体沉重。

　　这也是事实，但是往往我们疏忽了。多睡眠的人，身体显得很笨重，换一句话说，他的动作不敏捷、不灵活。

　　我们曾经遇到过；过去有一个同修，现在她改了不少。

　　她曾经告诉我：过去没有学佛之前喜欢睡觉，每一天差不多要睡十几二十个小时。那大概这二十种过，她条条都具足了，一条都不缺了。确确实实许多疾病都从这里生的。

　　三者。颜色憔悴。

　　带的是病容啊！

　　四者。增诸疾病。

　　有疾病的时候，这个病必定会加重，会睡出许许多多的毛病出来。

　　五者。火界羸弱。

　　“火界”是说我们的体温。体温不正常，比一般人的体温要差，显示他的身体很弱。

　　六者。食不消化。

　　在睡眠的时候，因为你身体没有动作，肠胃蠕动得很缓慢，你吃的东西消化就不良了。如果吃的东西多，再要贪吃，那麻烦可就大了。

　　七者。体生疮皰。

　　这现代话就是容易得皮肤病。如果是不常常洗澡，你这个铺盖不常常换洗，你睡眠多的时候，的确很容易生皮肤病。

　　八者。不勤修习。

　　佛教给你修学种种法门，你若是贪睡，把时间都睡掉了，哪有时间去修学呢！

　　九者。增长愚痴。

　　睡眠是昏沉，昏沉的人就是愚痴，没有智慧。

　　十者。智慧羸劣。

　　他的智慧很差，智慧很弱。

　　十一者。皮肤暗浊。

　　这是我们常说的，他的肤色不好，一看就晓得他不健康、不正常。

　　十二者。非人不敬。

　　“非人”是指鬼神、护法神；对于多睡的人不生恭敬心，它不会护持你。

　　十三者。为行愚钝。

　　“行”可以解释为行动。他的一举一动很迟钝，纵然在清醒的时候，也像在昏沉时候一样，我们现在讲叫他精神委靡不振。

　　十四者。烦恼缠缚。

　　多烦恼。

　　十五者。随眠覆心。

　　“随眠”是佛学里面的术语，意思就是说烦恼的种子。阿赖耶识里面烦恼的种子、习气它能够障碍你的清净心、能够障碍你生智慧，所以叫它做随眠，随眠就是习气种子。

　　十六者。不乐善法。

　　对于一切善法不生欢喜心，也就是说他没有精神，不想去做。

　　十七者。白法减损。

　　“白法”就是善法。他的善一天比一天少，恶作是一天比一天多。

　　十八者。行下劣行。

　　“下劣行”是他所做的恶天天在累积，善天天在减少。

　　十九者。憎嫌精进。

　　这个人还有嫉妒心。看到别人少睡眠、很用功、很精进，他看了还嫉妒、嫌弃、瞋恚。

　　二十者。为人轻贱。

　　别说是修行人，就算一般世间人，人们看到他这种行为，对他也轻视啊！也不会重视他。

　　弥勒。是为菩萨。乐于睡眠。二十种过。

　　这二十种过，佛这么一说，我们细细想一想，大致上都能够理解，但是一定要晓得，睡眠是昏沉，昏沉是增长无明，所以它是很重的烦恼啊！

　　世间这个工夫好的，都不需要睡眠。“睡”是五种欲望之一——财、色、名、食、睡。三界中欲界才有睡眠，如果到色界天，这五样东西都没有了。色界天人不需要财，我们贪财啊！如果你能够把财放下，你有资格…

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