大方廣佛華嚴經　　(第叁八五卷)　　2001/1/9　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-17-385

　　請掀開經本，主晝神偈頌第二首：

　　【知諸衆生心所樂，如應爲說衆法海，句義廣大各不同，具足慧神能悉見。】

　　第二尊是發起慧香主晝神，他得的法門是「普觀察一切衆生皆利益令歡喜滿足」，在長行得法的時候，我們曾經跟諸位介紹過，清涼大師在注解裏面告訴我們，「義圓稱機，故滿心成益」，今天我們看他的贊頌，與他所修的法門完全相應。我們今天生活在現代的社會，要怎樣來學習，我們才能夠得真實的利益。

　　第一句是『知諸衆生心所樂』，這個「樂」念去聲，愛好的意思。這一句是觀機，我們生活在現代社會，對于現代人心裏面所愛好的不能不知道，他所愛好的是邪、是正、是是、是非，我們都要能夠辨別。因爲現代的社會跟過去確實大不相同，古時候，以中國做例子，每一個朝代的變更，社會人心也都有變化，但是變化的幅度不大。這是什麼原因？古人比我們現代人重視教育。諸位聽到我這一句話，難道現在人就不重視教育嗎？現代的學校比古時候多，多得太多，古時候學校少，但是現在學校雖然多，跟古時候教學的性質不相同。

　　我記得過去我講經的時候跟諸位提到過，我初出家的時候在臺北圓山臨濟寺，這個寺廟隔壁就是圓山動物園，是一個小山丘，我們這個寺廟有一條小路可以通達山上。有一天早晨我們在出坡，早晨我們寺院裏都分配工作，我的工作是掃院子，門口院子很大，每天都落下很多樹葉，大概有叁、四個出家人清潔這個環境。我看到有四個學生，說說笑笑的從我們的小路上山，我看了他們這些言語談吐行動，我歎了一口氣，我說：「可惜年輕人沒有受過教育。」這個話被他們聽到了，他們回過頭來找我，來質問我，他說：「我們是臺大法學院四年級的學生，你怎麼說我們沒受過教育？」我聽了之後，我很歡喜，「噢！你們原來是大學生，那我向你請教：什麼是教？什麼是育？什麼是教育？這叁個問題你解答給我聽」。他說不出來，回頭來問我。那個時候的學生很難得，還是滿可愛的，他還能回頭向你請教，現在學生不行了，沒有這種風度，也沒有這個心量。

　　什麼叫「教」？《說文解字》裏對于這個字的注解，教是覺的意思。教學，古時候教學是教你覺悟。不但佛法教人覺悟，儒家、道家，古聖先賢的教育，沒有一個不是教人覺悟的，破迷開悟，這在教。「育」，育是養育，養育你長大成人，頂天立地。今天我們的學校，「教」的意思沒有了，覺的意思沒有了，「育」也沒有了，「教育」合起來更沒有了。然後他反過來問我，他說：「我們現在是大學四年級，馬上要畢業了，那我們今天接受的這是什麼？」我想了一想，我說：你們可以說是接受高等知識的訓練，我不承認你們受過教育，我承認你們受過高等知識技術的訓練。所以如果要是名實相副的話，大學應當改作什麼？「高等知識傳習所」，應該是這樣的。教育一定是教人破迷開悟，轉凡成聖，這是教育。

　　不但你大學教育沒有，你小學教育也都沒有受過，他很驚訝，「怎麼小學教育沒有受過？」我說：我現在請你吃飯，擺四個菜給你，這四個菜你都不會擺。他眼睛睜大看著我。我說：這四個菜擺在這一張桌子上有陰陽五行，你懂得哪個菜擺在哪個位置上？他沒有學過。在《禮記》裏面，吃飯，菜有一定的擺法，你擺得不對，你沒受過教育，沒學過。我們在掃地，我說：掃地你也不會掃，沒有學過，這是小學教育，灑掃應對；不但你高等教育沒學過，你小學教育也沒學過。這四個學生很可愛，他能夠接受，他聽我講得有道理，他服氣。

　　我們不能不知道衆生的根機，不能不認識現在是個什麼時代。現在時代何以跟過去有那麼大的差別？可以說是一百八十度的差別，原因就是我們疏忽了聖賢的教育，你們今天講的童蒙、啓蒙。啓蒙，現在居士林耕心園小朋友念的《弟子規》，你們想一想，你們小時候有沒有學過？這是什麼？這是兒童教育、小學教育，這裏面都是講日常生活的規矩。除了老師教導生活教育之外，教你認字，我們現在有幾個人認識字？說起來你們都認識，這個字怎麼講法，爲什麼這種寫法，你不曉得。認字怎麼學？《說文解字》，中國文字的來源，中國文字的結構，這種符號的含義，這才認識字。山、水象形的，這就講究「六書」。這是古人造字的六個原則，現在幾個人懂得？幾個人學習過？所以連字都不認識，這個字裏頭的含義，他怎麼會知道？補救這個弊端，我們出家人有責任。當然現在我們是以經教爲主科，如果將來自己有多余的時間，還有這個能力，這些古籍不能不涉及，這是常識，有助于講經教學，不能夠疏忽。

　　這是屬于文字學，尤其是文言文，文言文是工具，在整個世界上任何國家民族都沒有，唯獨中國有，中國老祖宗聰明有智慧，發明這個方法。在過去，古人都知道，言語隨著時間、隨著地區常常會改變。我在念小學的時候，我們學生常常講的口頭語，現在沒有了，現在我們聽年輕人講很多話，我們聽不懂，語言在變。所以我們老祖宗想了一個方法，想了一個永遠不變的辦法－文言文，它跟我們平常的言語完全脫節，走兩個路子，語跟文分開，語會變，文不變。因此你只要懂文言文，幾千年前老祖宗寫的這些文字，他們一生的智慧經驗，都可以用這個工具保存傳遞下來，給我們做參考資料，這個太難得了。外國沒有這一套東西，他們的言語跟文字是一致的，像我們現在講的白話文，一致的，因此過個幾十年、幾百年之後，言語改變了，古時候的文字他就看不懂。所以現在在西方，像古老的希臘文、拉丁文，只有少數考古學家才能夠摸索，沒有辦法大衆化。而在中國的文言文是一般人統統都要學習的，這個工具好，無比的殊勝，中國人獨有。

　　由此可知，文言文是過去、現在、未來，縱的傳遞訊息，傳承智慧的一把鑰匙，我們拿到這一把鑰匙，幾千年老祖宗留下來的智慧財産，我們就統統接收過來了。這一把鑰匙你沒有，典籍雖然存在，你看不懂，那也是枉然！文言文怎麼學習？過去我的老師教導我們，熟讀五十篇古文。你能夠背誦五十篇古文，你就有能力閱讀文言文。這事情實在講不難，一個禮拜念一篇，好好的去背一篇，一年就完成，要真幹。古文到哪裏去選？李老師以前教導我們選《古文觀止》。《古文觀止》總共有叁百多篇，李老師從頭到尾都給我們講過一遍，非常難得。我們在臺中十年，十年如一日，每一個星期講一次，十年沒有間斷，《古文觀止》講完了。在這裏面選五十篇。如果你能夠背誦一百篇，你就有能力寫文言文。

　　中國人從小教人背書是非常有道理的，背書要用佛法眼光來看，是戒定慧叁學一次完成。現代很多人不懂這個道理，以爲背書是古老的傳統教學方法，那個方法是錯誤的，學生只會背，不懂意思，背它幹什麼？他不曉得確確實實不希望學生懂得意思，教他老實背，他心定，他不會胡思亂想，這就修定。小孩兩、叁歲，他一天到晚也胡思亂想，教他背書，這個時候心就收回來了。專心來背書，這是修定，修清淨心，心地清淨他就生智慧。

　　古時候，兒童從七歲上學到十二歲，這是接受小學教育，完全背誦，沒有講解。在佛法裏面講，這是訓練戒學(戒學是守規矩，守法)、定學，偏重在這兩門。十叁歲以後入太學，把你在小學所學的這些課程，老師要跟你研究討論，著重在慧學。所以從前人這個學問真的有根底，現在人念到大學都沒有根，我們早晨講的「五根」。大學生念到拿到博士學位都沒有根，何以知道沒有根？邪知邪見一接觸他就迷了，他沒有能力辨別邪正，沒有能力辨別是非。在從前小學生都有能力辨別，現在拿到博士學位沒有能力辨別。

　　我們今天生活在這個時代，你一定要曉得一切衆生他心裏想的是什麼？你仔細聽聽他說的是什麼？觀察一下他做的是什麼？社會的安危，個人的吉凶禍福，一眼就看穿了。聖賢的教誨目的何在？幫助衆生趨吉避凶，幫助社會消除災難，教育的目的在此。教育的目的，不是教你發財，不是教你升官，我們一定要懂這個意思。所以你要會觀機，然後應機說法。在古代的社會，因爲每一個人從小都接受過聖賢教誨，對于善惡、是非、邪正他都有個標准，所以社會能夠維持長治久安的局面。社會的動亂，那都是末代的帝王胡作妄爲，才會引起社會動亂。如果這個皇帝能夠遵守傳統，不違背祖宗的成法，祖宗定的這些辦法他不違背，這個國家不會滅亡，一定是一代一代傳下去，誰願意作亂？又何況古時候帝王選的繼承人，選定之後，一定是請國家第一流的學者，真是有學問、有道德，來教導他、來輔助他，所以他真的有根。一個朝代能傳幾百年、能傳十幾代，不是沒有道理的，都是接受聖賢教化的成果。

　　今天中國、外國都把聖賢東西拋棄，認爲什麼？這個太古老，不適合于現代。什麼是現代？貪婪是現代，瞋恚是現代，殺戮是現代。身造殺、盜、淫，口：妄語、兩舌、绮語、惡口，心：貪、瞋、癡，這是現代。這樣的現代化社會，哪有不動亂的道理？人民生活如何能避得了天災人禍？我們深深相信種善因得善果，你的因不善，你想有善的果報，哪有這個道理！

　　我們一定要觀察，很細心的、很冷靜的去觀察，我們才會清楚、才會明了，然後你才懂得要怎樣教導他們。聖賢人留下來的經典，經典裏頭字字句句都是講原理原則，原理原則它裏頭所含的義趣，那就沒有止境，所以它是活的，它不是死的。在過去那個時代有那個時代的講法，在今天動亂的時代要有動亂的一種講法，這個講法不是一成不變的，隨著衆生根性不同有不同的講法。所以清涼大師這個注解做得好，「義圓」，義就是經典頭的義理，義理是圓的。圓的是什麼…

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