大方廣佛華嚴經　　(第叁八一卷)　　2000/12/27　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-17-381

　　請掀開經本，主晝神長行第八句看起：

　　【大悲威力主晝神，得救護一切衆生令安樂解脫門。】

　　這些神衆，前面跟諸位報告過，都是諸佛如來的化身。正如《普門品》裏面所說的，應以什麼身得度，就現什麼樣的身。所以諸佛菩薩沒有一定的身相，沒有一定的名字，確確實實是隨著衆生的意願感應示現的，我們不能把他看作凡夫，他是大聖。如果不是佛菩薩，決定沒有這個能力。尤其末後叁個字：『解脫門』，證得究竟圓滿的解脫，這是如來果地上的境界，比菩薩的地位還高。

　　在每一位神衆，他得法都是平等的，法門雖然不相同，證入的境界一定平等。從這裏我們可以證實《金剛經》上所說，「是法平等，無有高下」，從這個地方看到了。種種示現不同是因爲衆生根性不一樣，哪一類的根性要用哪一種法門去幫助他，法門方法雖然不一樣，方向目標決定相同，這就是所謂佛佛道同。

　　我們看到他這個法門，他所得的是『救護一切衆生令安樂解脫門』。這個意思好，特別是我們現代處的這個世間。我們現前居住的環境是極不安定，極其痛苦的一個環境。我初學佛的時候，在五十年前，看到經典上講的「五濁惡世」，我並不很關心，也沒有什麼異樣的感觸；可是五十年之後的今天，再看經本所說的五濁惡世，我的感慨非常非常的深刻。世尊在叁千年前，何以就曉得今天的世界濁惡到極處？佛說得好，這五種濁，實際上它的中心就是「見濁」跟「煩惱濁」，這兩個是中心。見濁，「濁」就是染汙。現在全世界人都知道，環境染汙嚴重。

　　前天我們這個地方拜火教主席特地來看我，因爲他昨天到美國去了，在去美國的兩天前他來看我，談到這個局勢，整個世界的局勢，明年並不樂觀。他給我講，經濟普遍衰退，失業率會提高，股票會下降，生活會愈來愈艱苦，汙染愈來愈嚴重。他舉出現在在全世界許多地方有瘋牛、有豬的口蹄疫、雞，吃的這些東西都發生毛病，都帶了嚴重的病菌。他說：最怕的是什麼？但是也非常可能的，水汙染。這個事情麻煩了！他說：連水都不能喝，人怎麼能生存？科學家還提出警告，不但水汙染，空氣也汙染。使我們回過頭來想到，經上講的五濁惡世，真正是濁惡到了極處。濁跟惡是兩樁事情，濁是汙染，惡就是十惡，社會大衆普遍造十惡業，這還得了嗎？

　　一般人的知見都是偏見，沒有智慧，只看到一邊。從偏見裏面産生出來的禍害無量無邊，偏見、陋執、執著，彼此不能相容，這就勢必要鬥爭，鬥爭是兩敗俱傷。譬如我們講這個碗蓋，我這樣放到，我問，這邊人看到凸出來的，那邊人看到是凹進去的。這邊說：決定是凸出來的，你錯誤；那邊說：你錯誤；兩個打架，打得頭破血流。都看到一面，沒有看到第二面，這叫沒有智慧。如果兩邊都看一看，這才恍然大悟，原來是一樁事情，你說凸出來的對，他說凹進去的也對，沒錯。我們對于宇宙之間一切事理，往往只看到非常窄小的這一面。所以今天我們勢必要鼓勵大家開智慧，對于整個宇宙人生面面都要觀察到，你就心平氣和，真正化除所有一切的偏見矛盾，才能夠跟一切衆生和睦相處，平等對待。所以要記住：佛心是平等心。

　　我們在經論上常常念到十法界，十法界是怎麼樣變現出來的？《華嚴經》上跟我們說，「應觀法界性，一切唯心造」；又告訴我們，十法界依正莊嚴是「唯心所現，唯識所變」。佛在《十善業道經》一開頭就告訴我們，一切法從心想生。我們看華藏世界這麼美滿，極樂世界那麼樣的殊勝，什麼心變現出來的？平等心。佛是平等心，住在華藏、住在極樂都是法身大士。極樂世界雖然沒有明說，華藏世界可是明說了，《華嚴經》四十一位法身大士。法身大士用什麼心？用平等心。

　　所謂平等心，永遠舍離一切妄想、分別、執著，這個人住一真法界、住華藏。菩薩六度心，菩薩在十法界裏面，經上講權教菩薩，六度心；聲聞，四谛心；緣覺，十二因緣心；天人，十善、四無量心；人道是五戒心；下面餓鬼是悭貪心，畜生是愚癡心，地獄是瞋恚心。我們在日常生活當中起心動念，起一個什麼樣的心，就是一個法界的因種下去，遇到緣這個法界就現前。所以佛教我們斷貪瞋癡，斷貪瞋癡從哪裏斷？念頭上斷，不可以有貪瞋癡的念頭。你有貪的念頭，餓鬼業因；瞋的念頭，地獄業因；是非、真妄、邪正沒有能力分清楚，愚癡的畜生業因。我們如何在生活當中，避免造叁惡道的業因，這是大事。可是我們的習氣太深，日常生活當中，處事待人接物，自己冷靜去思惟，確確實實從早到晚貪瞋癡的念頭不斷。這個自己要知道，你在造什麼樣的業，你將來是受什麼樣的果報。所以念頭要不轉，就沒救！

　　宗門教下的祖師大德都教我們「從根本修」，什麼叫根本？根本就是起心動念。如果我們起心動念都平等，對一切人平等，對一切事平等，對萬事萬物都平等，這個好，這是佛心。一切經論裏面都跟我們說，一切衆生都有佛性。《華嚴‧出現品》尤其說得清楚，「一切衆生皆有如來智慧德相」，這是真的不是假的。所以我們有作佛的因，現在問題缺少緣，因緣具足，果報就現前。我們今天缺少作佛的緣，佛的緣是什麼？用平等心處事待人接物。平等心裏面，什麼叫平等？沒有妄想分別執著就平等，有妄想分別執著就不平等。世法如是，佛法也不例外。只有那些愚癡的人動貪瞋癡，這真正是愚癡到極處！

　　《金剛經》大家念得很熟，佛在《金剛經》說得很究竟，「法尚應舍，何況非法」。法是什麼？佛所說的一切法；舍是什麼？不要放在心上。放在心上就變成法執，法執不破，不能出十法界。煩惱是屬于我執，我執不破，不能出六道；法執不破，不能出十法界；「法尚應舍，何況非法」。人不能不開智慧，不開智慧麻煩就多。有同修從國內來，帶給我一些文件、小冊子，我看了，裏面是反對會集本的。應不應該反對？應該。爲什麼？法尚應舍，何況非法？不但會集本要反對，整個《大藏經》都要反對。如果單單反對會集本，不反對《大藏經》，他造業。爲什麼？他有分別，他有執著，他有妄想。要像《金剛經》上講，「法尚應舍，何況非法」，大智慧！

　　我們總要明理，總要懂道理，佛教我們修的是什麼？真誠心、清淨心、平等心。真誠決定沒有虛妄，清淨絕不受汙染。不要說是世法不染，佛法也不染。所以你們仔細去觀察，六百卷《大般若》，你從頭到尾看一遍，我相信印象最深刻的，「不可得」，一切法不可得。真正契入這個境界，《壇經》裏面能大師所說的，「本來無一物，何處惹塵埃」，你才真正體會得到，才真正懂得。世間人一切的爭論，我們學佛的人不應當涉及。得度機緣成熟，我們幫助他；得度的機緣沒有成熟，沒有成熟就是他還不肯放下妄想分別執著，這個時候只有念阿彌陀佛，隨他去。我們各人走各人的路，各人有各人的因果，各個對因果負責。造什麼樣的因，就有什麼樣的果報。

　　清涼大師在這一段注解裏面說得不多，「處危者，護之令安；有苦者，救之令樂」。話雖然不多，針對我們現前的社會，我們現前社會是既危又苦。我們要想幫助別人，先要幫助自己，用什麼方法幫助自己、幫助別人？佛說得好，幫助自己不離戒定慧，幫助別人不離四攝六度。四攝六度是幫助別人的，戒定慧叁學是成就自己的。戒要如法，持戒就是守法。佛不在世了，但是佛的遺教還在世間，我們展開遺教就是面對佛菩薩，接受佛菩薩的教誨。佛菩薩當時教的衆生很多，根性不相同，所以法門就很多。我們自己曉得自己是什麼樣的根性，選擇適合自己根性的法門，「一門深入，長時熏修」，這才能得度。

　　我們同學已經選擇了淨土法門，淨土法門好不好？六祖說得好，好不好是二法，二法不是佛法。什麼是佛法？契機是佛法。佛法沒有高下，佛法沒有好壞，佛法決定平等，我是什麼樣的根機，我采取哪一個法門，這就正確。好象藥鋪裏頭賣的藥，藥都好，你說好都好，你說不好都不好，對了症就把病治好，不對症那個藥吃下去，沒病也吃出病來。八萬四千法門亦複如是，所以我們不能說哪個好、哪個不好，問你得的是什麼病？你需要用什麼方法來治？你的病跟我的病不一樣，我的病跟他的病又不一樣，你們叁個病人去看大夫，大夫處方絕對不是相同的，道理在此地。佛留下來這些藏經，這麼多法門、這麼多經典，是過去他老人家治病的處方，我們今天都看到了，都不錯，都好，統統吃掉，准死無疑。所以我們參考這些，仔細想一想，我是什麼病？我們實在沒有能力，沒有能力佛也有交代，佛在《大集經》上告訴我們，「正法時期，戒律成就；像法時期，禅定成就；末法時期，淨土成就」。我們現在生在末法，好了，就選淨土，這聽釋迦牟尼佛的話，不會錯！

　　淨土的經典，佛傳下來的只有叁經：《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》，就這叁經。一論，菩薩加進去的。以後又有兩種：《普賢菩薩行願品》、《大勢至菩薩念佛圓通章》，祖師大德們加進去的。今天我們講淨宗經論，五經一論。五經一論都好，只要在裏頭選一門，一門深入，我們這一生就決定得生。選擇這一門，這個經的理論要懂得、方法要明了、境界要清楚，老老實實如理如法修行，哪有不成就的道理？這叫持戒，如理如法就叫做持戒。一門深入，這叫修定。你心是專一、專精，在這一生當中決定不涉獵其他法門，專。專修專弘，將來學會了到外面講經，人家請你講經，「我只會講這一部經，其他都不會；你們想聽其他經，另請高明」。

　　這個方法不是我說的，五十叁參你們看看那善知識，善財童子參訪，他們都是一個法門，「其他…

《大方廣佛華嚴經講記 第叁八一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…