大方廣佛華嚴經　　(第叁七五卷)　　2000/11/2　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-17-375

　　請掀開經本，主晝神長行第二句看起：

　　【發起慧香主晝神，得普觀察一切衆生皆利益令歡喜滿足解脫門。】

　　菩薩修學的法門，『普觀察』，我們著重「普」字。普是平等的意思，普遍的意思；換句話說，離開妄想分別執著，才能夠做到。『一切衆生』，這是我們都要特別著眼的。「一切衆生」，這個經上所講的是虛空法界的一切衆生；不分國土，諸佛如來的剎土；不分族類，族類就是講十法界有情衆生；當然更不會去分別，像現在講的國家、族群、宗教、文化這些等等。由此可知，法身菩薩的心量，確確實實是包虛空、周法界，心包太虛，量周沙界，人家才是真正的大成就者，這是我們要學習、要效法的。

　　凡夫修行不能成就，第一個因素就是心量太小，心量小是迷而不覺。要知道一切衆生他的真心，心量跟諸佛如來無二無別，這個道理一定要懂。迷失了自性之後，生起妄想分別執著，就把自己的心量愈變愈小，這個樣子才造業。造作一切不善業，變現出叁途六道的苦報。這些東西，叁途六道，連十法界本來都沒有的，現在雖然是有，可是要記住，迷的時候有，悟的時候沒有。所以在法身大士他們心目當中，有即非有，非有即有。他看到我們這些迷失自性的衆生，經上常常感歎著，「可憐憫者」。這些可憐憫者到底是怎麼回事情？無非都是從分別執著裏面生起的幻相。這個現象《金剛經》上講得很清楚，「凡所有相，皆是虛妄」。「凡所有相」是講十法界依正莊嚴，都不是真的。比較而言，一真法界是真的。法身菩薩有沒有真妄的概念？給諸位說，決定沒有。如果他說一真法界是真的，那也是妄想，那也錯了。必須離一切妄想分別執著，虛空法界的真相才大白。

　　我們看到經上，在在處處都提到「一切衆生」，我們要想到這一句的開示，決定不能有分別、有執著，『皆利益，令歡喜』，還要『滿足』。諸佛菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心。我們學佛從哪裏學？就在這些地方學，心思、言語、造作，無不是利益一切衆生的。我們說利益一個地區，忘掉另外一個地區，這不是利益。爲什麼？這兩個地區利益發生沖突、産生矛盾，最後必然歸結到災難。世間災難怎麼來的？我們一定要清楚、要明了。起心動念最低的限度，我們今天住在這個地球上，要替地球上所有衆生去設想，決定不偏在一邊，這個世界上所有一切的沖突災難，才能夠化解。如果只顧到自身的利益，必定會引起沖突。孟夫子對梁惠王所說的，「上下交征利，其國危矣」，這個話說得有道理。大家都只顧自己，不顧別人，彼此互相爭利，現在社會確實這樣，爭名奪利，恣情縱欲，這還得了嗎？這一種現象要得不到改善，這個世界最後，那就是像基督教、伊斯蘭教所說的世界末日。現在這些現象，已經浮在我們面前，非常明顯，我們如果不努力改善，世界末日是一天一天跟我們逼近，決定不能夠避免，世界毀滅是人爲的。

　　誰能救這個世界？唯有聖賢的教誨。聖賢教誨何以能救世界？聖賢沒有私心，聖賢沒有私我，無私無我，他才看得清楚、看得明白，不受聖賢教育怎麼行？我們自己接受自己得度，這個話一點都不假。你天下亂，我不亂；你們鬥爭，我不鬥爭；你們走世界末日，我沒有末日；換句話說，你們有妄想分別執著，我沒有妄想分別執著；你們在世間攀緣，我們在世間隨緣；隨緣就自在，攀緣那就辛苦了。什麼樣的人最幸福、最快樂？舍己爲人的人，永遠是安穩快樂的。爲什麼？他的心行如理，我們一般所謂理得心安，理明白了，心就安；心安理得，心安了之後，理就愈來愈明白。這個理就是諸佛菩薩所講的大道，在叁學裏面理是般若智慧，心安是定，因定開慧，定幫助你開慧，慧幫助你入更深的禅定，定慧相輔相成，互爲體用，一直到無上道。

　　定慧是自性本來具足的，大乘經上講性定，自性本來具足；慧，自性本具的般若智慧，都不是外來的。我們今天迷失了自性，沒有清淨心、沒有平等心，對「一切衆生」這一句話，真正的含義不了解。如果真正了解，你的分別執著就沒有了，跟虛空法界一切衆生融合成一體。所以點點滴滴再小的利益都遍虛空法界，這樣才能令一切衆生歡喜滿足。

　　我們看這一句經文，清涼大師注解裏面注得不多，總共只有九個字，九個字把這一句義趣點出來了。「義圓稱機，故滿心成益」，義圓是契理，稱機是契機。我們看菩薩的修行，給我們做重要的參考，我們要在這個地方去學習。這兩者必須兼顧，這是大乘；如果偏重在成就自己，然後再幫助別人，這個思想是屬于小乘。小乘成就自己難，難在哪裏？執著放不下。大乘的教學首先教你放下自己，《金剛經》實在說是大乘初學，佛在經上首先教菩薩要破四相，「無我相」就是無私無我，把自私自利的心完全舍掉，這就入菩薩境界，才能夠入理。凡夫學佛用許多的歲月、許多的精力，而不得其門而入，原因就是沒有把我放下，這是一切煩惱裏面的大根大本。生死輪回的根就是我執，所以執著「我」是絕大的一個錯誤。

　　到底有沒有「我」？大乘經上說有，有真我。這個身是妄我，虛妄的，不是真實的。真我是什麼？大乘經上常講的法身，法身能生萬法，這是我。我們這一個身是所生，不是能生。能生的才是真我，所生的是虛空法界依正莊嚴一切衆生。《華嚴經》上講「唯心所現，唯識所變」，能生，性識是能生，虛空萬法是所生。能生的是我，我是主宰的意思，我是永恒不變的意思。這個身做不了主，我們現在妄想心也做不了主，這個身、妄心裏頭沒有主宰，哪兒來的我？一切衆生把這個身誤以爲是我，這是根本的錯誤。這一個錯誤，如果不把它轉變過來，大乘佛法你就不得其門而入；大乘的法喜，大乘的法樂，你決定得不到；方東美先生以前所說的，「人生最高的享受」，你沒有辦法體會到。你能夠放下一分執著，你能體會到一分。

　　但是，執著的根是我，佛家講的，這是大小乘經論常常講的見思煩惱。見惑，見是見解，惑是迷惑，用現代的話來說，錯誤的見解，錯誤的看法，頭一個「身見」；把身當作我，頭一個錯誤。叫你放下一分，那一分是什麼？這就是一分；你放下這一分，你就得一分受用。佛講的叁界八十八品見惑，八十八品分爲五大類：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。根是身見，身見破了，後面那個容易，不難了。你得什麼樣自在快樂？你證得小乘須陀洹果位，大乘初信位的菩薩，智慧開了，確實人間這一些煩惱去掉一大半，身心安樂，自在快樂都得到了。

　　我們今天學佛學了多少年，都入不了這個境界，原因是身見沒舍、沒放下，起心動念、一切造作，自自然然生起來「我的利益」，這個事情麻煩。我的利益，我家的利益，我團體的利益，現在爲什麼世界上局勢這麼緊張？每一個國家就是我的國家利益，麻煩就來了。每一個國家都在發展新武器，這些高科技的武器發展到最後幹什麼？毀滅世界，跟別人到最後同歸于盡。第叁次世界大戰打起來，沒有勝負，同歸于盡。人愚癡到這樣的程度，不願意共和，願意共死，有什麼法子？什麼原因？都是自私自利的執著。爲什麼不把這個念頭轉過來，替對方想？如果每一個人都想到別人的利益，天下太平。我相信不會搞這些武器，拿這些財富來幫助需要幫助的這些地區人民，大家共存共榮，那就是佛的世界。總在這一念之差，這一念頭轉過來，超凡入聖。須陀洹已經是聖人，小乘四果叫四聖。這個念頭轉不過來，我們學一輩子，還是凡夫。

　　凡夫實在迷惑到極處，不知道放棄自私自利的好處；放棄自私自利，自己才得真正的利益。世間人不管他得什麼利益全是假的，億萬財富也是假的。世界走向末日，整個世界都毀滅，你還能得到什麼？你連命都保不住。我們看了許許多多外國資訊，預言裏面講世界末日，講叁次世界大戰，這個戰爭爆發之後，世界上的人大概只剩下七億人，這是一般估計得最多的。也有很多人說，全世界只剩下七千萬人，很可能！人類自己毀滅自己，愚癡到這種程度，全是自私自利造成的。

　　我們在新加坡這兩年，接觸新加坡九大宗教，跟各個宗教領導人往來，逐漸開始有這個覺悟，誰能夠救這個世界？佛菩薩能救，上帝能救，神能救，必須上帝、神聖、佛菩薩大家手牽手合作起來才能救；如果彼此對立，還是同歸于盡，決定救不了。覺悟了就合作，彼此界限就沒有了，不再想自己的利益，想別人的利益。我們佛教想基督教的利益、想天主教的利益、想伊斯蘭教的利益，想他們的利益，我們的心開放了，我們能夠相處，能夠互相尊重、互助合作。只想我的利益，不想他的利益，就産生矛盾，就會變成鬥爭，就會變成災難。

　　佛家講理要圓，理怎麼圓？放棄自私自利就圓了；佛所講的原理，你明白了。這一個念頭轉不過來，不但佛經上講的你聽不懂，祖師詳細注解你同樣看不懂，障礙在自己這一邊，不在別人那一邊。所以把這個念頭轉過來，不但佛菩薩的意思你懂，開經偈裏面講「願解如來真實義」，世出世間所有一切義理你也懂了，我們看看其他宗教經典都懂了，都沒有障礙。真的是一障一切障，那個「一」是什麼？自私自利，只要有這一個障礙，所有障礙全都出現了。這個障礙舍掉，世出世間一切法沒有不通達的，一通一切通。我們爲什麼不接受佛的教誨？爲什麼不認真去學習？

　　稱機，說實在的話，機是一切衆生，爲一切衆生著想就稱機，不肯爲一切衆生著想如何能稱機？我們再仔細去觀察，那些大成就的人，那些徹底覺悟的人，他們示現在世間表現的是什麼樣子？在世間法裏面，我們在曆史上讀到的孔子、孟子、周公，在各個宗教裏面我們看到創始人，釋迦牟尼佛、耶…

《大方廣佛華嚴經講記 第叁七五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…