..續本文上一頁一個人都能夠一心爲善，正念現前，這個社會上哪裏會有邪教？哪裏會有邪知邪見？自然就消失無蹤了。古德常說：“破邪顯正”，我們今天把這句話反過來說，顯正，邪就不能存在。社會上爲什麼有這麼多邪知邪見？因爲沒有正知正見的教學，于是邪知見一出來，大家好奇，就向它學習，盲從！諺語所謂：“不怕不識貨，只怕貨比貨。”如果正法能提倡，人民他會辨別，他會比較，兩個擺在面前一比較，他就認識了，他自然就會選擇了。今天邪教在整個世界，充斥在社會上。什麼原因？在這個時代裏頭沒有人提倡正法。儒家，“打倒孔家店”，儒家是正法，是教人“孝、悌、忠、信”、“禮、義、廉、恥”，教人“五倫八德”，正法，不要了。佛法是正法，佛法教人：“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。”現在大家認爲佛法是迷信，破除迷信，打倒迷信，這裏頭産生了很大的誤會。佛不迷信，佛的口號是“破迷開悟”，把破迷開悟當作迷信打倒了，那什麼叫不迷信？那一定是邪法是不迷信，邪教是不迷信，當然社會上一窩蜂都去學邪教去了。這個地方，我們要多想一想。怎樣能夠“顯正破邪”，這在今天全世界許許多多國家地區都用得上。再看下文，下文從比喻上說：

　　【如太陽當空，魍魉潛消。】

　　這兩句是比喻。把“太陽”比作正法。把“魍魉”比作邪法，“魍魉”是妖怪。光天化日之下妖怪自然不能存在，這個道理是相同的。後面了凡先生做出結論：

　　【此精一之真傳也】

　　“精”是精純；“一”是唯一、獨一。自古以來聖聖相傳，這是真傳。

　　【過由心造，亦由心改。】

　　這是從根本改，這樣改才能改得究竟，才能改得徹底。

　　【如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？】

　　這再用比喻說。譬如，我們砍樹，這樹有毒，不是個好樹，我們要把它連根拔除。從根上去把它斬斷，不必要枝枝葉葉，尋枝摘葉多麻煩！根拔掉就好了，枝葉自然就枯萎了。這是說改過，前面講的從理上改，就像伐樹，從樹幹上下手。從事上改，就好像從樹葉上下手，這個很麻煩，很不容易。從心改，就是從根下手，這個容易，而且是真正做到究竟。再看底下這段文，總結：

　　【大抵最上者治心，當下清淨；才動即覺，覺之即無。】

　　我們學佛用功，也要抓到綱領，抓到綱領從根本上起修就不難。我們今天講到佛法，佛法的經典那麼多，古人形容“浩如煙海”。從印度流傳到中國來的經卷，最早中國曆史上有記載的，漢明帝永平十年，公元六十七年，今年公元二千零一年，這是曆史上有記載的。而實際上，佛法由私人流傳到中國來的，那個時間還要早，可能會早到二、叁百年。正式由國家派使節去迎請、聘請的，這是漢明帝永平十年，在中國兩千多年的曆史了。經典不斷的流入中國，大概最晚的是在南宋。南宋中國翻譯、刻印的《大藏經》完成，總共有七千多卷，現在再加上中國古時候這些祖師大德的著作，都收藏在這一部叢書裏面，現在中文《大藏經》總共有叁萬多卷之多。如果我們要想學佛，這麼多的典籍，都要去看，都要去研究，都要去學習，那就是尋枝摘葉，這多麻煩！這要到哪一年，我們才能入門？所以，會學的人，從根本學，這就重要了。

　　我學佛五十年了，我講經也講了四十二年。我在這一生當中總結佛法的精髓二十個字，我們存心，就是說，在日常生活當中對人、對事、對物，我們用什麼心？佛在經教裏面教給我們，用“真誠心”，“真”決定沒有假，“誠”則不虛，用真誠心；用“清淨心”，清淨決定沒有汙染；用“平等心”，平等就沒有高下；用“正覺心”，決定沒有迷惑；用“慈悲心”，愛護一切衆生，慈悲心裏頭沒有自私自利。我們要用這五種心，這五種心就是大乘佛法裏面講的“大菩提心”。如果用大菩提心來講，很多人不好懂，照經典裏面注解講，也很難懂，我這樣說法，大家就很容易理解；真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。佛心！佛是用這個心對人對事對物。佛的行爲是什麼？行爲，我也用十個字；“看破、放下、自在、隨緣、念佛”。這個念佛，佛是覺的意思；就是念念覺而不迷，念念正而不邪，念念淨而不染，那就叫念佛；念自性佛。這個修行，抓住這個綱領修行就容易了。果然能夠契入境界，佛家所有經典擺在你面前，你不會感覺到困難，你都能夠通達、學習。所以，世出世間法，都要知道根本，都要抓住它的精要、它的綱領。

　　這樣我們就明了，大概總是最上的是從根本修，“治心”，效果是“當下清淨”。哪有那麼多麻煩事情？“才動即覺，覺之即無”，這個心才動，立刻就覺察到；一覺察到，這個念頭就息。這是古德所說的，“不怕念起，只怕覺遲”。你要覺得快，不要叫惡念相續；惡念才起來，第二個念頭就是正念，這是最好的方法。

　　【苟未能然】

　　假如你做不到，最上的做不到，那就不得已而采取中間的，不得已而求其次；次是什麼？明理。

　　【須明理以遣之】

　　道理清楚了，道理明白了，自然把惡念、邪思離開了。

　　【又未能然】

　　這個也辦不到。辦不到，怎麼樣？

　　【須隨事以禁之】

　　那就只好在枝枝葉葉上下功夫。這個叁層，實在講就是佛家講的叁種不同根性。上根的人，從根本下手，從起心動念處，斷一切惡；中等根性的人，用“明理以遣之”；下根之人，那只有“隨事以禁之”。所以，佛爲這些下根人，製定了許許多多戒條。這些戒條，諸位同學一定要曉得，是釋迦牟尼佛當年在世，叁千年前古印度那個社會上的生活規範。在時間上，我們差距叁千年；在地理環境，我們這邊是中國，那邊是印度；你要是明白這個道理，然後你研究戒律才真正會有心得。要不要根據那個戒律一條一條去做？不必要。爲什麼？許多生活方式跟我們現在完全不同。這個要知道，要懂得它的精神之所在，要學它的精神，事相上應當要用現代的生活方式，不能去學叁千年前古印度生活方式，那就錯了！釋迦牟尼佛看到也笑壞了，你怎麼這麼笨。所以佛法，即使是戒條，條條都是活活潑潑的，不是死呆板的。但是根本戒，那是超越時空，超越時間、超越空間，一切時、一切處，那都是准則，這不能改變。這個根本戒是什麼？五戒。只有五條：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這五條，確實不管在什麼時代、不管在哪一個地區，都行得通。這五條是超越時空，必須要遵守的。其他的戒條很多很多，一定要看適不適合我們現前這個時代。在我們現前這個時代，應該如何來修訂；不違背它的精神，但是在事相上一定要加以修正。

　　第一次在中國，大規模做修訂的工作是唐朝。唐朝在佛法裏面來說，有人說，佛法在唐朝起了一個革命的運動，也可以這個說法；那就是中國的叢林製度，興起了。“馬祖建叢林，百丈立清規”，他們兩位大師提倡共修、依衆靠衆。這兩個人他們是師兄弟，是禅宗第八代的祖師，兩位都是第八代，照一般講法，是惠能大師的徒孫。建叢林，就是把佛法的教學、修行製度化，正式的製度化。叢林就像現在的大學一樣，組織很嚴密。叢林的主席就是方丈，如同學校的校長；叢林的首座和尚，相當于一個學校的教務長；叢林的維那和尚，相當于訓導長；叢林的監院，相當于總務長。名稱不一樣，跟現在學校的領導執事，他們的工作分配完全相同。所以叢林裏面教務、訓導、總務，它是學校。正規的立學校來教學，來幫助大家共同做改過修善的功夫，這叫做修行。修行，總而言之就是改過修善而已。現在有很多人誤會，認爲修行一定要吃長素，一定要天天敲著木魚念經，那個完全想錯了，那是形式。形式可以改變，精神、原理原則不能改變。

　　現在有許多同修常常來見我，他們在各個地方去修建寺廟。我不贊成。爲什麼？寺廟是兩千年以前那個時代，或者是滿清之前還可以能講得過去。現代是民主自由開放的社會，總不能叫人再回到專製時代去，這不可能的事情！現在道場應當怎樣建立？要建立學校的方式。佛教原本就是教育，還要回歸到教學上去，所以建學校不要建寺廟，這樣才好。如果講弘揚佛法，弘揚佛法最好的道場、最理想的道場，那就是現代的衛星、電視傳播。我們在攝影棚裏面講經說法，利用衛星傳播，全世界都能收聽得到，你說這個效果多大！用這個方法弘法利生，把佛法的教學送到每一個人家庭裏面去。把佛法的修學，這些理論、方法，利用科學技術傳遞給每一個想學佛的人。這是正確的，不要再蓋寺廟，蓋寺廟的時代已經過去了。今天我們就講到此地。

《了凡四訓電視弘法講記 (第十卷)》全文閱讀結束。