大方廣佛華嚴經　　(第叁五五卷)　　2000/9/18　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-17-355

　　請掀開經本，迦樓羅王偈頌第六首看起：

　　【如來無量智慧光，能滅衆生癡惑網，一切世間鹹救護，此是堅法所持說。】

　　堅法淨光迦樓羅王菩薩，在長行裏面我們讀到，他得的法門是「成就無邊衆生差別智解脫門」。我們看他的贊頌，也是他的修學報告，當然最重要的我們怎樣來學習。第一句『如來無量智慧光』，這裏面就暗示迦樓羅王是如來的化身，偈頌這一句非常明顯。正是菩薩所說的，應以什麼身得度就現什麼樣的身相，這是現迦樓羅王身相，度這一類有緣的衆生。表法的意思前面都已經跟諸位報告過，在此地就不再多說。要緊的我們一定要明了，「如來」是一切衆生自性的德號，所以稱如來不是稱別人，正是稱自己真心本性。自性裏面本來具足無量智慧、無量德能、無量相好，衆生迷惑，不知道。

　　看看宇宙之間所有現象，都是很有秩序的運行存在，于是有一些人想象，這樣有秩序，一定是有一個人在主宰、在策畫、在操縱，這個人是什麼人？于是就稱他作神、稱他作上帝，這都是想象當中得來的。就如同這個社會有秩序，我們現在的社會很有秩序，社會爲什麼有秩序？像大家到新加坡來，看到這個社會挺有秩序的，是新加坡政府不錯，很多法令規章在那裏規定，很多執法人在那裏管理，管理得這麼好。于是想想新加坡社會這麼好，是有政府領導人管理的，大自然界這樣有秩序，一定有一個人在那裏管理，這個人就叫上帝、就叫神。其實上帝有沒有？有；神有沒有？有；是不是他們在管理？有一部分確實他們在管理。佛在經典上所說的，比一切宗教裏面講得詳細多了。

　　早年我在臺灣，我居住的鄰居是個天主教堂，這個神父是很有名的一個神父，很有學問，叫方豪，他是中央研究院的院士，是政治大學文學院的院長。住在我隔壁，常常向我借經書看。他喜歡看《大藏經》，看了之後告訴我，他說：你們佛教講天堂比我們聖經講得詳細，好象是去過似的。我說：沒錯，你們是聽說，我們是去過，當然比你說得詳細。可是這種種說法都是一個小社會，一個小國家、小社會。如果說是天主就是忉利天王，在娑婆世界忉利天王就太多了。佛告訴我們，一個單位世界有一個忉利天王，一個小千世界就有一千個忉利天王，中千世界又有一千個小千世界，大千世界裏又有一千個中千世界，你就曉得大社會裏面忉利天王有多少？太多太多了。一個娑婆世界有一個摩醯首羅天王，這是一個佛世界有一個，佛告訴我們，在虛空裏面諸佛剎土無量無邊；換句話說，摩醯首羅天王也是無量無邊，你是屬于哪一個天王管轄的？正如同我們地球一樣，地球很多國家，每一個國家都有總統，總統太多了，你是哪個總統管轄的？

　　這一些事實真相，佛給我們說出來。佛的智慧能力從哪裏來的？不是學來的，佛告訴我們，我們每一個人智慧德相都跟佛平等。本經「出現品」裏頭佛說得很好，「一切衆生皆有如來智慧德相」，這一切衆生範圍包得廣，不僅僅是包括有情衆生，連無情衆生都包括在其中，這都是《華嚴經》上說的，「情與無情，同圓種智」，這個智慧不可思議。佛說這個智慧是我們自性本來具足的，我們的真心、我們的本性本來具足，本來具足現在沒有了，我們智慧也沒有了，能力也沒有了，相好也沒有了，這是什麼原因？佛底下這一句話一語道破，「但以妄想執著而不能證得」。我們跟佛的差別，佛沒有妄想執著，我們有妄想執著。有妄想執著，自性本具的智慧德能就不能現前，離妄想分別執著這個性德就恢複，就這麼回事情。釋迦牟尼佛出現在世間，四十九年教化衆生教的是什麼？就是這一樁事情，千經萬論說明這一個事實真相。我們現在是非常不幸，墮落在妄想分別執著裏面。

　　佛說成佛，衆生成佛是他自己成佛的。《金剛般若》大家念得很熟，佛度無量無邊衆生，實無衆生而得度者，那個得度的是他自己度自己，不是佛度的。佛要能度人，我們何必修行？我們不用修行，那佛把我們都度去。不是佛度的，要靠自己度。佛是把理論方法教給我們，要我們自己度自己。所以佛不度衆生，要懂這個道理。佛句句都說的真實話，你的智慧、你的能力，能力就是神通，無量無邊的神通，你的相好，像極樂世界一樣的依正莊嚴，都是你自性裏頭本來具足的。

　　由此可知，我們今天第一號的敵人是誰？自私自利、貪瞋癡慢是我們第一號的敵人。敵人不在外頭，在我們心裏面，心外頭沒有敵人。我們怎樣把自私自利這個念頭舍掉，自性之門，我們不說佛門，說佛門諸位會想到這是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛的，想到外面去了，說自性，你才能入自性之門。中國禅宗裏面所說的明心見性，見性成佛，什麼叫成佛？見性叫做成佛。見性是什麼意思？就是宇宙人生的真相你明白了，這叫成佛。

　　中國人講聖人、講神人，神跟聖意思都很接近，都是說明對宇宙人生真相徹底通達明了，這個人稱爲聖人、稱爲神人。上一次我到中國，許多朋友在一起談到無神論，我就告訴他們，中國神這個意思是代表什麼？「神」這個意思這個字在六書裏面是會意，讓我們看到這個符號就體會到裏頭的意思。它的左邊是個「示」字，這示字古時候是這麼寫法的，上面兩畫，下面叁畫。上面兩畫，上一畫短，下一畫長，那是上字。下面叁畫表示什麼？上天垂象。「示」是表這個意思，上天的垂象。用現在的話來說，就是自然現象，大自然的一切現象。右面是個「申」字，申代表什麼意思？申代表通達。換句話說，通達自然現象的人，這個人就叫做神。他們聽了之後，「那這樣無神論可以不必談」。是，不必談。所以一定要了解中國古人造字的意義。

　　「聖」，意思也是如此，對于宇宙人生真相通達明了稱爲聖人。孔老夫子是聖人，堯、舜、禹、湯是聖人，他們明了，他們通達，他們著書立說教導我們。佛菩薩是聖人，各個宗教的創始人，我們仔細去觀察，都是聖人，他們都明了、都通達，我們中國人稱他作神聖。佛告訴我們，我們每個衆生都是神聖，爲什麼？自性裏面的智慧德能相同，諸佛如來能做到的，我們個個都能做到。現在爲什麼做不到？佛說你有障礙，把你的性德障礙住了，你雖有，不起作用，不能現前，只要你把障礙除掉，你的性德就恢複。

　　佛在這裏示現，『衆生癡惑網』，「網」是比喻，網是羅網，比喻複雜；「癡惑」，癡代表煩惱障，惑是迷惑，惑代表所知障。要用什麼方法破這二障？智慧。什麼智慧？自性智慧才能破；如果不是自性智慧，破不了。我們天天跟佛學習，天天讀佛經，依照佛的經教去奉行，樣樣都做到，我們的癡惑能不能斷？能斷一部分，不能把根拔掉。這什麼原因？我們跟別人學，不是跟自性學，道理在此地。只有自性智慧，才能把它連根拔掉。我們迷得久、迷得深，起頭是要跟佛學；菩提大道上，佛在前面走，我們在後面跟，跟著他走；跟一段之後，自己就認識路，就不必跟他，這才有出息；永遠跟著佛菩薩屁股後頭走，沒出息，走不出去的。

　　釋迦牟尼佛、諸佛如來之所以偉大處，就是不牽著衆生的鼻子走，這了不起地方。他要幫助一切衆生個個頂天立地，這是真實的教誨。釋迦牟尼佛沒有說叫我們一輩子跟到他，叁皈依「自皈依佛」，自是自性，他爲什麼不說皈依釋迦牟尼佛？他沒有這說法；皈依阿彌陀佛，他也沒有這個說法；只說自皈依佛，那個佛是自性佛，「自皈依法」，「自皈依僧」，我們對這個深義都不了解。六祖惠能大師在《壇經》裏面給我們很大的啓示，自皈依佛是覺而不迷，自性覺，自皈依法是正而不邪，自皈依僧是淨而不染，他給我們講「覺、正、淨」是自性叁寶。覺就是無量智慧光，自性正知正見，自性清淨，不就是滅一切衆生癡惑網了嗎？

　　凡夫能不能成佛？肯定能成佛；不能成佛，世尊就不會示現成佛，也不會講佛法。衆生不能成就，說這些東西來吊胃口，這個太殘忍了。衆生能成佛，《華嚴經》末後善財童子給我們做表演，善財是凡夫，依照佛的這些理論方法去修學，他一生成就了。《法華經》上龍女，龍是畜生道，不是人道，畜生道裏面一個小孩八歲成佛。這給我們顯示六道衆生都有佛性，既有佛性，當然能作佛。怎麼個作佛？放下妄想分別執著，就作佛了。

　　這一次我在馬來西亞弘法，有一位小乘法師來問我，「什麼是成佛？什麼是大涅槃？」成佛跟大涅槃意義上都相同；「衆生爲什麼不能證涅槃？爲什麼不能成佛？」這問題問得好。佛在經論上告訴我們，斷見思煩惱就證阿羅漢果，斷塵沙煩惱就證菩薩果位，斷無明煩惱就成佛。衆生爲什麼不能成佛？衆生這叁種煩惱不斷，所以他不能成佛。他要是能斷，他不就成佛了嗎？所以我們要記住，我們對于世出世間法不可以執著，執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，妄想是無明煩惱，這些話都是佛說的。佛在《華嚴》，把這叁種煩惱說作妄想、分別、執著，我們好懂。

　　我們樣樣事情還這麼執著，這個麻煩大了，障礙我們念佛功夫成片，這個問題嚴不嚴重？我們念佛不能得功夫成片；換句話說，往生就沒有把握。所以要放下，《金剛般若》、《般若心經》，是佛法無論是大乘、小乘，顯教、密教，修行的共同指導原則，因爲無論修學哪個法門都是要看破、要放下。我們爲什麼看不破？沒有智慧，所以才放不下。《金剛經》上幫助我們開智慧，了解世出世間萬事萬物的真相，真相明白了，自然就放下。我們今天還是放不下，堅固的執著分別，事實真相不明了。

　　天天念《金剛經》，叁心、四相，大家都很熟，「一切有爲法，如夢幻泡影」，大家都會念，是不是真懂？沒懂。如果真懂得「一切有爲法，如夢幻泡影」，你就會徹底放下，你必定…

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