大方廣佛華嚴經(第叁四叁卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，迦樓羅王長行，第一句：

　　【複次大速疾力迦樓羅王，得無著無礙眼普觀察衆生界解脫門。】

　　梵語『迦樓羅』，翻成中文意思是金翅鳥。那我們想象佛究竟表哪一個法門？在我們現前社會裏面他代表哪個行業？然後我們才知道怎麼學習。這一類代表現前社會叫航天的行業，凡是做航空的、做太空的，都是屬于這種行業。最普遍的，現在每一個航空公司，飛機的這些研究部門、發展部門、製造部門、經營部門，都是屬于「迦樓羅王」，迦樓羅王是這裏面的領導人，各個階層的領導人。

　　我們看他名號當中都有「速疾」這兩個字，快速，他速度快。『大速疾力』，我們現在講超音速，這是個很大的速度，迦樓羅王。他得的是『無著無礙眼普觀察衆生界』，他從這個法門裏面修行證果的。『解脫門』，就是證入無上佛果的門徑。所以佛法哪一法不是佛法？哪一法不能成佛？飛機駕駛員也能成佛，他就從那個行業上修行，他就能修行證果。關鍵就在迷悟，他一念覺了，他證果；他一念迷了，迷了是貪圖享受五欲六塵。航空是高科技、高收入，這個收入拿來自己享受，享受五欲六塵之樂，你就墮落了，凡夫。他要懂得「無著無礙眼」，他就成佛。「無著無礙眼」非常重要！

　　我在早年還沒有學佛的時候，親近方東美先生，跟他學哲學。他告訴我，一個哲學家在一生當中，不能不坐一次飛機。我們那時候很年輕，才二十幾歲的時候，他告訴我們。爲什麼叫你坐一次飛機？飛到高空去體驗一下，高空看到底下才知道人身的渺小。現在飛機飛到高空在上面看不到人，看到下面的房屋，一棟房屋比一粒芝麻還小；天氣非常晴朗的時候飛越都市，看到下面的房屋，街道上走的車輛看不見，才知道人是多麼渺小，人身是多麼脆弱。佛在經典裏面給我們講，「人命無常，國土危脆」，在高空上面你才能體會得到。

　　在空中飛行沒有障礙，「無著無礙」，不像在地面上，地面上開車一定受地形道路的約束，在空中沒有約束。用這個「眼」來「普觀衆生界」，衆生是什麼？衆緣和合而生起的現相。界就是類別，現在科學大分爲動物、植物、礦物，在佛法裏面還包括著自然現象，都叫做衆生，都是衆緣和合而生的。清涼大師在這裏注解注得好，「智無著故見無礙」。我們今天六根起作用，爲什麼會有障礙？有執著。我們有妄想，妄想是障礙；有分別，分別是障礙；有執著，執著是最嚴重的障礙，障礙了自性本具的智慧。智慧不能現前，德能、相好都不能現前。

　　每一個凡夫，有情衆生都希求相好。相好的範圍包括很大，不僅是我們自己相貌端莊，身體康健，包括我們居住的環境一切美好，像往生經裏面給我們說的西方極樂世界依正莊嚴，那叫做相好。所以我們看到佛經上講相好，不要單單想到佛的身相，這個範圍太小，不是佛說的本意。佛說的相好是依正莊嚴，這是相好。相好是自性裏面本具的，不是從外來的，本來就是這個樣子。《華嚴》講華藏世界，淨土裏面講極樂世界，極樂跟華藏是一個世界，不是兩個世界。佛爲什麼又說極樂、又說華藏？佛教我們不要執著這些名詞，你要會通他的意思，華藏就是極樂，極樂就是華藏。不但佛所講的我們要懂得會通，別的宗教裏面講的我們也要會通，宗教與宗教之間就不會産生誤會。

　　上一次我們參加伊斯蘭教的一個座談會，他們提出一個問題，伊斯蘭教講的是天園，天上的花園，基督教、天主教是講天堂，天堂跟天園是一不是二，跟我們講的極樂世界也是一不是二。我們修淨土的講極樂世界，學華嚴的講華藏世界，學基督教、天主教的講天堂，伊斯蘭教講天園，其實是一個地方，還有什麼好打架的？在這裏打得頭破血流，到那個地方，「原來你也在此地」，這不叫冤枉嗎？所以要懂得，特別是《華嚴》上說，「一即是多，多即是一」，多是方便說，一是真實說，一多不二。這些道理、事實，我們總得要搞清楚、搞明白，我們的心就清淨，妄想分別才真正能放得下。否則的話，一看，我佛教，他是基督教，這個分別執著永遠不能破，你的智慧就不能開，你就不能入佛的境界。佛的境界是什麼？叫不二法門，記住！基督教不是佛教，佛教不是基督教，這是二，你就入不了門。什麼時候基督教跟佛教不二，那恭喜你，你成佛了，你入了不二法門。他們觀念當中有二，我們不二，我們入進去，他在門外。

　　世出世間一切法沒有例外的，皆是「唯心所現，唯識所變」，這《華嚴經》上說的。真正把這一些意思、這個經義參透，你得大歡喜心，真的是心開意解。這是「無著」，破執著了。《金剛經》上講的「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，你得到了。得到之後，這是智慧現前，你的見，就是你的觀察沒有障礙，你觀察一切衆生界，就是你觀察十法界依正莊嚴；迷而不悟的衆生，永無休止的在搞六道輪回，決定不會停下來，造業不停，受報也不停，你就會看清楚、看明白；再往上看看諸佛菩薩，在十法界示現不停、教化不停，也沒有停止過，這才看到事實真相。

　　清涼末後這個注解好，「悲普觀故通悉調」。智看沒有障礙，佛還有大慈悲心，看到一切衆生，像觀世音菩薩千手千眼，眼到手到。就是我剛才說的，看到十法界衆生相永無止境的造業受報，一真法界裏面諸佛如來、法身大士，也是永無止境的大慈大悲，在十法界裏面隨類現身，隨機說法，也是永遠沒有停過的。我們要懂得這個道理，這能去休息嗎？不能！雖然說不能，我們在世間法裏面看，確實曆代都有高人，有道德、有學問，他們隱居山林，每天遊山玩水，逍遙自在；出家人當中也有一些一生住山，不下山的。這些人我們現在人觀念當中，他是不是逃避現實？是不是自己貪圖享受？不能說沒有，但是極少數。我們從這個地方要細心去體會，佛菩薩教導我們，什麼時候可以過這種清淨的日子？我們自己的道業成就了，這個成就就是開悟、證果，開悟就證果。這個開悟是指明心見性，這個證果是圓教初住菩薩，《華嚴經》上的四十一位法身大士，你證得初住，超越六道，超越十法界，你可以住山，你可以自己靜修。但是在什麼狀況之下？沒有法緣。

　　因爲佛法是師道，這個一定要懂得。師道一定要有人來禮請，如果沒有人來禮請，你自動下去教人，別人輕視你、瞧不起你，說你不值錢，「我沒有要你來，你就來」，他不尊重。不尊重你，教導他，沒有用處，你白費精神。必須他要以隆重禮節來禮請，你應該下山，爲什麼？他尊重。印光大師常說，「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。衆生十分恭敬，你下山去講，他得圓滿利益；如果他毫無恭敬心，決定不得利益。所以一個人修行證果之後他住山，在山上等待機緣，等人家來請他。這個不是擺架子，不是好名、好利，是看衆生可教不可教，這是義，這是師道。師道是「只聞來學，未聞往教」。求學，我們要到老師那裏，親近老師，跟他學。像現在有所謂家庭教師，在古時候沒有的，家庭教師你家裏面的兒女對老師沒有恭敬心，很難教。那個老師是什麼？呼之即來，揮之即去，一文不值。養成這個子弟一個很不好的理念，「輕視老師，不懂得尊師重道」，這哪能有成就？

　　我們懂得尊敬老師，怎麼來的？父母教的。我在六、七歲的時候，好象念了四個月的私塾，以後就沒有了，以後私塾也漸漸的被小學代替。我們住在農村，私塾一個老師，課程都是古籍，那個時候一般課程，大概是《千字文》、《百家姓》、《唐詩》、《古文》、《四書》這一類的。一個老師教二十幾個學生，年齡不一樣，從六、七歲到十五、六歲都有，每一個人念的書本也不一樣，各人念各人的。年歲比較大的，我們那個時候還記得，老師給他們上《古文觀止》、上《四書》；我們年歲很小的，念《百家姓》、念《千字文》、念《唐詩》，念這些東西。上學的頭一天，這個學校在祠堂裏面，祠堂的大殿就做爲禮堂，當中供奉孔老夫子的牌位，是個很大的牌位，「大成至聖先師孔老夫子」。我們上學先要在孔老夫子牌位面前行禮，我父親在前面，我跟在後面，行叁跪九叩首的大禮，就跟從前見皇帝一樣；拜完了至聖先師之後，請老師上座，也一樣的，我父親在前面，學生在後面，向老師行叁跪九叩首禮，再送禮物供養老師，我們從這裏學會了尊師重道。家長這樣隆重的禮節對老師，老師要不好好管教學生，對不起家長，這叫師道。現在沒有了，現在老師要管學生，學生回家告訴父母，父母立刻就告狀，老師還能教嗎？所以我還接觸到古老教學的邊緣。

　　現在沒有教育，現在人不懂禮，什麼都不懂，不會做人，不會生活。人與人之間關系是一無所知，完全憑著自己意氣用事，廣結冤仇，前途一片黑暗。我們過去看到這個事情也非常難過，讀到《無量壽經》這個心情才輕松一點，放下一些了。爲什麼？佛在《無量壽經》裏說了，都說現前的社會，大衆無知，胡作妄爲，把這個社會搞成這個樣子。其根本原因經上所說的，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。我們今天對于這些造作罪業的衆生不能怪他，他的父母、他的長輩沒有教好他。沒有教就不造罪業，這是聖人，這不是凡人，那是佛菩薩再來的才行。凡人要教，這不教怎麼行？

　　今天的教學比過去要困難太多了，過去有基礎，從小教好教，這儒家常常說的「教子嬰兒」。真正有學問、有德行的人，從胎教開始。一般沒有這種大德大能的，都知道小孩生下來之後，兩、叁歲的時候就要管教。現代人疏忽了，忙著賺錢，錢賺到了，下一代完了，把小孩交給傭人去照顧。我聽說有很多自己非常忙碌，一個月去看小孩一次，把錢送給傭人，才去看看他。一、兩年之後…

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