了凡四訓電視弘法講記 (第六卷)
淨空法師講述
中國深圳鳳凰衛視
諸位同學，大家好！上一次講到了凡先生，孔先生算他五十叁歲有災難，這一年他平安的度過了。對他兒子講，總結：凡是禍福自己求的，這是聖賢人的教誨；如果講禍福是命中注定的，這是一般世俗之論，是不可靠的。接著告訴他的兒子：
【汝之命未知若何】
你的命不知道究竟如何？
【即命當榮顯，常作落寞想。】
即使你命中有富貴榮華，但是自己要常常當作不得意的想法。
【即時當順利，常作拂逆想。】
就是做事情很順利，還是當作不稱心的想法。
【即眼前足食，常作貧寠想。即人相愛敬，常作恐懼想。即家世望重，常作卑下想。即學問頗優，常作淺陋想。】
這些教他兒子要學謙虛。《易經》裏面說的，六爻皆吉只有一個“謙”卦。《書經》裏面說得更好，“滿招損，謙受益。”一個人無論在什麼樣的環境，好的環境也好，不好的環境也好，都要謙虛，萬萬不可以傲慢。這一段話意義非常深刻。然後教他：
【遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆。上思報國之恩，下思造家之福。外思濟人之急，內思閑己之邪。】
這六個“思”就是“想”，你要常常這樣想法，這六條確實就是佛法裏面講的“正思惟”。人不能沒有正確的思想，正確的思想，這六條是標准。第一個，要常常想到光大祖宗之德，這一條是根本。我們的祖宗是誰？我們民族的祖宗，曆史上所記載的，從黃帝，堯、舜、禹、湯，文、武、周公，這是我們民族的祖宗。我們每一個家庭的祖宗，都是承襲古聖先賢道統而來的；這一句話，要用現代話來說，要常常想到發揚光大中華文化。這個文化曆史非常悠久，這個文化重視人與人之間的和睦相處，人與大自然、人與天地鬼神都應當互相尊重，互相敬愛，互助合作。要常常想念著，如何把祖宗之德落實在現代社會生活當中，能夠利益現前的社會大衆。
“近思蓋父母之愆”，這是說到近處。中國古聖先賢常常教導我們：“家醜不可外揚”。爲什麼？家裏面有一些不善的事情，這也是難免的，如果常常說給外人聽，外面人對你這個家庭自然就輕視，甚至于引起他不善的企圖，來破壞你家庭和睦，諺語所謂“禍從口出”。家庭如是，社會也如此。今天社會爲什麼會這樣的混亂？這個原因到底在哪裏？我們細細思惟，我們違背古聖先賢的教誨。古人所謂“不聽老人言，吃虧在眼前”，我們眼前吃了大虧！“老人言”是什麼？老人教給我們對社會、對人群應當“隱惡揚善”。看到別人不善的地方不說，絕不宣揚，也不把它放在心上；看到別人的好處，我們應當要贊揚。這種作法，使不善之人會感覺到自己慚愧，“我做惡事，人家都能夠包容，都能原諒我；我做一點小小的善事，人家表揚我、贊歎我”。能夠激發大衆的廉恥心，激發大衆的慚愧心，這個社會才會有安定，世界才會有和平。
現在我們眼前所看到的，在中國、在外國，看到的恰恰相反。現在這個社會是隱善揚惡，惡的事情特別加以報導，善的事情往往提都不提。這種作法，讓行善的人灰心，對那作惡的人是莫大的鼓勵；社會動亂、世局不安，其來有自。這是講到家庭，父母、兄弟有過失都要遮蓋。一味的遮蓋，也是錯誤的，必須要勸導，勸導父母、兄弟改惡向善。這個勸導只是在家裏頭，決不是在有外人在的這個場合當中；只要有外人在，我們決定是隱惡揚善。記住古人的教誨，這樣做就對了。
“上思報國之恩”，要常常想到報恩。佛教導學生“上報四重恩，下濟叁途苦”，佛弟子天天念這個回向偈，雖然口念，但是沒有落實。所以我常說，不能把佛的教誨落實，我們用什麼回向？只是口頭上回向，沒有實質的德行做回向，這是自欺欺人，這是錯誤的。“四重恩”：第一個是父母之恩，第二個是老師之恩，第叁個是國家之恩，第四個是衆生之恩。我們生活在世間，衣食住行都要仰賴大衆，人不能脫離人群獨立生活。人與人之間都有恩德，我們要常常懷念。怎麼報答？奉獻自己的智慧，奉獻自己的德能，爲國家、爲社會服務，這就是具體報恩的行爲。
“下思造家之福”，這就是儒家教人“修身、齊家、治國、平天下”。“造家之福”，這是齊家，家裏頭要整整齊齊。整齊的標准是什麼？標准是“倫理”，倫理是一種天然的秩序。我們知道，社會有秩序，這個社會安定；國家有秩序，國家強盛；家庭有秩序，這個家庭一定興旺。父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦聽，這是齊家天然的秩序，決不是孔老夫子製定的、古聖先賢製定的，那就錯了。人家製定的，我爲什麼要跟著別人走，一般人講“被人家牽著鼻子走”？不是！孔老夫子絕不牽人鼻子走，釋迦牟尼佛也絕不爲難人，他們所說的是自然之道。用佛家術語來說，就是自性裏頭，你的真心、你的本性本具的德能，本有的秩序，是天然的，是自然的，決不是人爲的。我們要明白這個道理，然後才真正肯隨順聖賢的教誨。他之所以稱爲大聖大賢，原因在哪裏？他並不是教我們永遠聽他的教誨，不是的。聽他教誨是初學的一個階段，到你學到一定的程度，你的境界提升了，“原來跟他一樣！”所以佛說：“一切衆生皆當作佛”，他們是平等的。《圓覺》、《華嚴》裏面說得更透徹，它說“一切衆生本來成佛”，比“應當成佛”更要親切！所以佛法是平等的；儒家講的，也是平等的；道家講的，還是平等的。古今中外大聖大賢所垂訓的教誨，無一不是清淨平等的，這個道理我們要細心去體會，要深入，才能得到真實的受用。
下面兩句，“外思濟人之急”，對外要常常想到衆生苦難的人多，特別是在這個時代，常常想到一些苦難之人，我們如何去幫助他。自己在生活方面一定要懂得節儉，“我能夠省一塊錢，我就能夠多幫助別人一塊錢；我在一天生活當中能夠省兩塊錢，我就能幫助別人兩塊錢”，要有這個心，要有這個願。遇到別人有困難、有急需的時候，就應當全心全力去援助。
“內思閑己之邪”，對自己、對內，“閑”是防範，就是一定要懂得防範邪知邪見。特別是在這個時代，這個時代大家都崇尚民主自由開放，這是世界潮流，無可厚非。過去，說這個話大概也有十年前了，我到新加坡講經，那個時候我還沒有長住新加坡，每年去一次，在那邊講一個月。演培法師，這是我的老朋友，有一天請我吃飯，問我，他說：“淨空法師，你是贊成君主獨裁，還是贊成民主？”我說：“我贊成君主。”他說：“你落伍了。”我說：“我並不落伍。”他問我爲什麼。我說：“君主時代，皇帝，你說他有私心也可以，我們就不辯這個，有私心也好，他希望他的子子孫孫都作皇帝，一代一代傳下去，因此，他對于繼承人的教育就非常嚴格。這是好事情。如果他的繼承人，要是把事情做錯了，人民起義反抗，他的政權就被推翻了。所以我們在中國曆史上看到，開國的帝王培養繼承人是用最大的心血，去禮聘國家最優秀的人才，這個有學問、有德行的人輔導太子，希望將來成爲一個聖王、賢王。他有責任在，他想得長久。民主政治不負責任，他在位，選上了，叁、四年，下臺，他就沒事了，他想得沒有這麼長遠。所以古時候帝王常常想自己的過失，如何改過自新，如何聽取大臣們的建議，很可愛！我讀了這些書，非常尊敬。所以我一生贊成君主專製，我不贊成民主。
中國的革命，我非常佩服孫中山先生，他的思想確實是集東西方的精華。他雖然推翻了專製，他主張一黨專政，這就是結合東西方文化的精華。他知道君主的長處，也知道君主的缺點，他懂得西方民主的優點，也知道民主的缺點，所以想出來一黨專政，這是非常高明的一個見解。因爲過去皇帝是一家人，政權是在一個家族，這是君主製度的一個缺點。一黨專政，這個黨就不是一個家族了，集合全國的精華，有道德、有學問的人組成一個政黨來管理這個國家；黨內就有民主，專製就負責任。
負責任裏頭最重要的一條，就是要提倡正知正見，防範邪知邪見。一定要提倡倫理道德的教育，才能夠防範邪知邪見；如果沒有正知正見，邪知邪見決定不能防範。今天全世界許許多多地方，邪知邪見充斥社會，這個不得了，這是社會動亂的根源，災禍的根源。我最近這叁年住在新加坡，我對新加坡政府很佩服，他們對于人民是個負責任的政府。我最初到新加坡講經，受嚴格的監督。我們去講的經本要報備，所講的內容也要報備，經過審查，他許可了，我們才能夠開講。聽說我們講經的時候，每一堂課政府都有便衣人員在監聽。如果說的是邪知邪見，破壞社會的團結，破壞種族的團結，造謠生事，立刻就禁止。這好事情！現在一般講民主的，“這個言論不自由，出版不自由。”諸位要曉得，言論自由、出版自由決定造成社會動亂，那就是邪知邪見沒有人防範。中國這個民族能夠綿延到今天，還沒有被滅亡，我覺得這是曆代帝王保護人民的正知正見，這個功德大！“防範邪知邪見在社會上流行”，這一點現在能見到的人愈來愈少了。所以我分析給演培法師聽，演培法師聽到最後，也不得不點頭。這裏提出六個思惟的綱領，這是正知正見的思惟。下面了凡先生接著說：
【務要日日知非，日日改過。一日不知非，即一日安于自是。一日無過可改，即一日無步可進。】
這個話對我們來講，比什麼都重要！佛門裏面常常講“開悟”，有人問我：“什麼叫開悟？”我告訴他：“你知道你自己的過失，你就開悟了。你能把你自己的過失改正過來，這叫真修行。”“務要”是務必要，非要不可。天天去檢點、去反省，把自己的過失找出來。學佛的同學們最重要的是早晚功課，早晚功課不是念給佛菩薩聽的，不著重形式。早課的用意在提醒自己，希望這一天處事待人接物，不要忘記佛陀的教誨，早課用意在此地。晚課是反省，反省我今天一天對人、對事、對物，有哪些做的是對的、正確的，…
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