大方廣佛華嚴經(第叁叁九卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，緊那羅王偈頌，第五首：

　　【我觀如來自在力，皆由往昔所修行，大悲救物令清淨，此寶樹王能悟入。】

　　這是寶樹光明菩薩，在長行裏面我們看到，他修學的法門是「大悲安立一切衆生令覺悟所緣」，從這個地方修行證果的。偈頌是他的贊頌，也是他的修學心得報告，我們在這個地方讀到，應當要知道怎樣去學習。

　　第一句菩薩觀察諸佛如來自在神通之力，確實佛具足了圓滿的智慧。神通怎麼講法？通是通達，對于宇宙人生的道理通達，理事通達，業因果報都通達，所以他才得大自在。回頭看看我們這些凡夫，對于宇宙人生真相迷惑、不通，迷惑之後，就隨著自己妄想、分別、執著來看事情，來處理這些事務，于是障礙重重，有障礙就不自在。佛給我們示現的榜樣，讓我們觀察，我們看了之後就要向他學習，他爲什麼有這樣圓滿的智慧、圓滿的德能？

　　佛經裏面常講「德相」，德是能力，相是相好，相好確實是從智慧德能變現出來的。中國，看相算命都會說「相隨心轉」，這個心充滿了智慧、充滿了德能，這個相當然好，一定道理；不但相好，相好這是正報莊嚴，你的生活環境一定非常好，生活環境是依報。佛講「依報隨著正報轉」，依報就是我們中國人講的風水，風水是隨著人心去轉的。所以看風水的人說兩句話，你細細去揣摩，它很有意思，這兩句話要揣摩透了，你就不要請他看風水了，你要把它揣摩透。「福人居福地，福地福人居」；換句話說，福地就是好風水，好風水什麼人住？有福的人住。你就修福，只要你福修成了，你所居住的地方風水就變好了。你要是沒有福報，那是個福地，你住在那個地方，那個地方的風水就慢慢變壞了。風水不是不變的，天天在變。世間萬物剎那剎那都在轉變，這個轉變的第一個因素是什麼？衆生的念頭。

　　我們今天這個地球不好，有許多人說地球病了，自然生態環境全部都被破壞了，誰破壞？人破壞的。人爲了自私自利，不惜糟蹋自然環境，讓整個世界上衆生都受苦難。我們講天災人禍，人禍是指戰爭，天災是自然環境，自然環境變壞了。現在科學家告訴我們，南極靠澳洲上空一大塊，面積差不多有歐洲那麼大，臭氧層被破壞了。臭氧對于地球非常重要，它吸收紫外光，如果臭氧層被破壞，紫外線直接照到我們身體，容易得皮膚癌。所以我們在澳洲，看到澳洲得皮膚癌的人很多，這是不小心曝露在陽光之下。現在我們看到澳洲一些學生都穿長袖，不但帶帽子，帽子後面像日本人從前那個軍帽一樣，連頸部全部都遮住，怕陽光照射。這些都是人爲破壞的，依報、正報沒有例外的。

　　菩薩在此地教導我們，其實這裏面所有的菩薩，這位菩薩現的是神衆緊那羅王，這是八部天神。緊那羅王跟幹闼婆王這兩類都是樂神，是忉利天王樂隊的隊長，王是樂隊的隊長，都是諸佛如來化身的，他不是真正的鬼神，真正鬼神哪有這麼大的智慧！所以佛經上常說，這些衆生應以什麼身得度，他就現什麼身；應以緊那羅王身得度，佛菩薩就現緊那羅王。我們要體會到這一個事實，了解這個道理，知道世出世間所有宗教裏面，他們崇敬的神明，全是佛菩薩化現的，佛菩薩的化身。

　　佛是誰？佛不是一個人。我們今天學佛最大的困難是著相，說到佛，你就想到佛像，這就錯了。佛在經典裏面給我們講的佛是沒有形相的，沒有形相才能夠現一切相，有了形相就不行，就不能變成第二個相。無相能現一切相，無爲才能夠無所不爲，所以佛頭一個就教給我們要離相，「離一切相，即一切法」，這《楞嚴經》上說的。所以佛能夠隨類化身，能夠應機說法；應機是我們現在需要什麼，他教給我們什麼；我們不需要的，他絕對不會說；說了，我們沒有用處，我們得不到好處。佛法的教學最現實，教我們怎樣過好日子，怎樣發展你的事業，都教你做到第一，佛法裏頭沒有第二的，無論你從事哪一個行業，你在這個行業都是第一。這是我們能夠相信的，他有智慧，他有神通，神是神奇莫測，我們凡夫想象不到，他那種智慧、他那種能力、他的受用，這叫神通，也就是此地講的『自在力』，得到大自在。

　　從哪裏來的？這第二句就說出來了，『皆由往昔所修行』。過去生中，生生世世都在修行，修正自己一切錯誤的行爲。我們現在一般術語叫「改進」，改什麼？改正錯誤，改正錯誤你就進步了。這個術語在現在社會非常普遍，修行就是改進的意思，改正我們的錯誤，你必定向上提升。我們的錯誤很多很多，自己並不知道。世出世間大聖大賢，他們所教導我們的，實際上就是他自己的生活言行、處事待人接物，學生們把它記下來，就變成了生活的軌範，在佛家稱爲「戒律」，在儒家稱爲「禮」。所以禮跟戒律不是一個人製定的，是聖賢人的生活行爲，它本來就是這樣，學生記錄下來給我們做參考。他那個生活是正常的，我們生活是不正常的；他的思想是正常的，我們思想是錯誤的；他的言語是正確的，我們言語也是錯誤的；處處向他學習，這叫學佛。

　　佛是一個真實究竟圓滿的人，找不到缺陷，無論在哪一方面找不到缺陷，是一個非常完美的人。佛經裏面常有比喻，「佛面如滿月」，這是形容。滿月，十五的月亮。你不要依文解義，依文解義那你就會搖頭了，佛的面孔圓圓，像個月亮有什麼好看？那你就錯了。圓是沒有缺陷，是形容這個人美好，圓滿沒有缺陷。佛經裏面常常贊歎，「叁十二相，八十種好」，這是我們世間人以爲這是美好，那佛全部都示現給你看了。而經典裏面對于一真法界裏面的諸佛如來，那個贊歎是「佛有無量相，相有無量好」，我們沒有法子想象。我們能夠理解的，只是現前的生活環境，向上提升的我們就不知道。

　　就我們現前環境裏面，自己一定要知道自己的過失。佛家常講「開悟」，什麼叫做開悟？很少人懂得。我有一年在洛杉矶講經，聽說洛杉矶有五個年輕人開悟了，是西藏這些喇嘛活佛給他授記的，說這五個人開悟了。我在那裏講經，他們也來聽，聽完之後，要求我給他證明他們開悟了。五個人到我面前來跟我講，我搖搖頭，我說：你們沒有開悟。他說：爲什麼？仁波切活佛都說我開悟了，你爲什麼說我沒有開悟？我說：我沒有開悟，你來問我開悟，可見得你沒有開悟。現在這個社會騙人的事情很多，開悟的人你還會來問我？你腦子裏頭還想開悟不開悟，你還有這些妄想，還有這些分別、執著，你決定沒有開悟。開悟的人心裏頭一個雜念都沒有，你一天到晚胡思亂想，你哪來開悟！人家說你開悟，明明是騙你的，聽騙不聽勸。我說：我給你講老實話，我不騙你，你沒有開悟。什麼叫開悟？知道自己的毛病，叫開悟。所以你天天反省，天天去檢點，找自己的毛病，你就天天有覺悟。找到自己毛病，要把毛病改過來，那叫修行。你不知道缺點、不知道毛病，你修什麼？你認爲樣樣都是對的。

　　我們面對著現實，你對一切人、對一切事、對一切物，你想得對不對？你看得對不對？你說得對不對？你做得對不對？我們自己沒有能力辨別是非，不知道是對還是不對，要以聖人的言行做標准，跟他比一比。佛對人、對事、對物，他是怎麼個看法？他是怎麼個想法？我的看法、我的想法跟佛的想法看法做個比較，我們要肯定佛是對的。如果我的想法看法跟佛一樣，那我也對了；我的想法看法跟他不一樣，要知道我錯了，不是他錯。佛教給我們不殺生、不偷盜、不邪淫，我們要檢點檢點自己，我們還有沒有殺生？縱然沒有殺生的行爲，還有沒有殺生的念頭？沒有行爲，有念頭也不行！有念頭，你是意業，錯了，你想錯了；把這個錯誤修正過來，叫修行。口業，我們是不是還有妄語、還有兩舌？兩舌是挑撥是非；惡口，說話很粗魯，面孔很難看；绮語，花言巧語欺騙別人、誘惑別人，這是過失。佛沒有，佛對于一切衆生和顔愛語。心裏面貪瞋癡，這是不善，我們起心動念全落在不善裏頭，佛說的這十條是總綱領，讓我們常常檢點反省。

　　淨宗《無量壽經》好！《無量壽經》對十善業講得特別詳細，在叁十叁品到叁十七品，很長的一段經文，我們現在把這一段經文選擇出來當晚課。淨宗學會成立之後，我重新編了一個「早晚課誦」。因爲古時候古大德編的早晚課誦本，我們現在用真的叫用不上力，依照那個課誦本去做，得不到實際的利益，所以一定要爲我們自己真正修行，改過自新，我們重編一個朝暮課誦。朝暮課誦的精神要懂得，早課是提醒自己，接受佛菩薩的教誨，希望今天這一天從早到晚不違背，提醒自己，不是念給佛菩薩聽的；晚課是反省、是檢點，今天一天有沒有過失？有則改之，無則嘉勉。你這樣做早晚課，真正有功德。不是說早晚把經文念一遍，念給佛菩薩聽，佛菩薩就歡喜了；自己處事待人接物還是犯許多過失，這個早晚課念了有什麼用？我講這樣做早晚課有罪過，什麼罪過？泥塑木雕的菩薩擺在那裏，早晨騙他一次，晚上又騙他一次，一年叁百六十天，天天騙他，你說你這個心多殘忍！連泥塑木雕的菩薩一天騙兩次，那你當然遇到什麼人你都欺騙，你怎麼可能會成就？自己迷惑顛倒，還認爲自己修行不錯，「我的早晚課一天都沒缺」，將來墮地獄還不知道怎麼墮的。做早晚課的觀念搞錯了，早晚課不是念給佛菩薩聽的，供養佛菩薩的像是紀念他。佛菩薩如何保佑我們？經典裏頭的教訓是保佑我們，我們能夠理解、能夠依教奉行，種善因得善果，這是保佑。

　　所以日常生活上的錯誤不能不改，天天改，天天要把錯誤找出來。人很不容易發現自己的過失，都會看別人過失，看別人過失也沒有什麼不好，把別人的過失放在自己心裏頭，輕視別人、批評別人、毀謗別人，那你就是罪上加罪，你錯…

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