大方廣佛華嚴經(第叁叁五卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，緊那羅王長行，第十句：

　　【威猛主緊那羅王，得善知一切緊那羅心巧攝禦解脫門。】

　　清涼大師注解，「知機巧化，謂攝心正智，禦心如境」。這一樁事情對我們每一個人都非常重要，特別是對講經說法的人，說法一定要懂得觀機，也就是要認清你說法的對象，他們的根性、文化的程度，乃至于生活的狀況，現前的需要，一樁一樁都要了解清楚，然後你說法就會被聽衆歡喜接受。『威猛主』菩薩，他得『善知』，這兩個字不容易；換句話說，不是過來人，他做不到。過來人是誰？諸佛菩薩化身示現的，他決定不是凡夫。他『善知一切緊那羅』，「緊那羅」是一個族類，這一個大的族類裏面所有一切衆生起心動念，他都知道。他示現，這就是佛菩薩示現在這一個族類當中，現同等身，爲他們說法。

　　清涼注解裏面八個字說得好，「攝心正智，禦心如境」。注意在兩句話裏頭都著重在「心」，這個心並沒有顯示出真心、妄心，但是我們一看都了解。爲什麼？緊那羅這一類衆生是在六道裏面，而且是在欲界，介于人天的中間，他們跟四天王非常相似，是屬于忉利天王屬下的一個族群。佛用這些衆神來表法，讓我們從表法裏面體會到，現實的社會各個階層的人物，稱之爲王就是各個階層的領導人物。如果你要說是緊那羅王，是跟我們現實社會哪一個階層相似？與我們現實社會娛樂界相似。今天從事于文藝工作的、藝術工作的，像電影、電視、舞蹈、音樂，這一類的屬于緊那羅王，這一類裏面的各個階層的領導人就叫王，他們從事的是社會教育，所以他們負的因果責任非常重大。你教導這一切衆生，你教他什麼？這些藝術的方法好，佛也用，菩薩也用。內容是什麼？你能夠誘一切衆生入正道，你是無量功德；如果你要是誘導他走邪道，那你就是無量的罪業。

　　這些藝術是屬于工具，工具沒有善惡，完全看內容。佛教非常重視這種手段，在其他各個宗教裏面，佛教用得最廣、用得最普遍，甚至于寺院庵堂將藝術集合成一體。佛的寺院確實是一個藝術宮殿，就像現在社會一般講的博物館一樣，它屬于藝術宮殿。這裏面一切設施，都有教育的意義、表法的義趣，諸佛菩薩知道一切衆生歡喜藝術、喜愛藝術，這是投其所好，寓教于樂。《華嚴經》末後善財童子五十叁參純屬表演，五十叁參確確實實可以把它編成電視連續劇，這是佛法的教學，用這個做手段比講經說法的效果要大。講堂講經說法誰願意來聽？如果在電視臺播放，家家都願意看。我們看佛家許許多多的經論，確確實實是最好的戲劇、舞蹈、電視的底本，這裏面的材料取之不盡、用之不竭，非常可惜今天藝術界沒有發現到這個寶藏。

　　現代人所遭遇的困難，就是佛的經典是用文言文寫的，如果不能讀文言文，這是一個障礙，但是這種障礙並不難突破。尤其是佛經，佛經的文字是最通俗的文言文，在文學裏面稱之爲變文，所以跟中國古文、古書對照一下，佛經好象是白話，也就是當時的白話文。翻譯的時候用這種文體，就是便利于廣大群衆閱讀，所以它文字盡量淺顯，這是「善知一切衆生心」。『巧攝禦』，善巧方便來攝受衆生，「禦」也有攝受的意思。禦，換句話說，教導，攝受、教導一切衆生。菩薩從這個地方，從這一個法門，證得無上道。

　　有同修問我：我是關著門不管事自修好？還是幫助許許多多同修成就大衆的好？你說哪個好？都好，沒有差別，問題在緣分上。你有一群人跟著你學，你法緣殊勝，你應當幫助人，你躲起來一個人修，你對不起別人。如果你沒有法緣，人家都不喜歡你、都討厭你，你要去找一大群人來共修，你不叫自找麻煩嗎？都要看自己實際的狀況，沒有人跟我往來，我就關起門來自修，這就對了，一點都沒錯。各個人的緣分不相同，這個經裏面講的這一些天王衆神，他們所修的法門不一樣，也就是每一個人的緣不相同。隨順自己的緣分，修學起來就很容易，一絲毫都不勉強。

　　我們看到威猛主菩薩他的法緣殊勝。法緣也是要去結的，不跟人結緣，你的法緣從哪裏來？一定要歡喜與衆生結法緣，要有這個念頭，要有這個願望，一切時、一切處，都歡喜將佛陀的正法介紹給一切衆生。介紹的方法沒有一定，無量無邊的方法。方法裏面最重要的，就是佛在經上常講的「爲人演說」；「演」要緊，表演，做出來給人看；「說」是爲人解說，他看了一定會提出問題，提出問題你就詳細給他解答，這個解答是「說」。許許多多方法，這是一個總原則，歡喜爲人演說，歡喜將佛法介紹給大衆。

　　在今天這個時代，科技發達，應當知道盡量利用高科技的工具，我們在網路上將佛法、將善法放在這裏面傳播。佛家常說「佛不度無緣之人」，哪些人無緣？他不打開網路，不收看這個網址，這就無緣；他看到這個網路，這就是有緣。所以放在網路上，我們還要把網址想方法普遍介紹給別人，便利人家收看。這裏的方法，你的親戚朋友，你可以用電話介紹給他，可以用卡片介紹給他，可以印在書冊裏面介紹給人，也可以刊登報紙，刊登在雜志上，甚至于做電視廣告，方法很多很多。現在我們看到許多同修穿的T恤，都印佛經、古聖先賢的教誨，印的這些個句子，好！我還沒有看到印上網址的，網址可以大字印在後面，你走到街上每個人都看到，所以這樣在街上走一遍，也度不少人。方法很多，我們要能夠想得到，全心全力去做，這是真實智慧，真實的教誨。世間確確實實有很多善心人，有很多小菩薩，佛說小菩薩都有隔陰之迷，必須要大菩薩去照顧他。這些人很容易點化，爲什麼？他善根深厚。沒有人點化他，他一時迷惑，他也會墮落在五欲六塵裏頭。但是有人點化，他很容易回頭，所以大菩薩要常常照顧小菩薩。我們雖然不是大菩薩，我們懂得這個道理，常常將正法，緣，介紹給他，幫助他，這是無量功德。

　　攝受衆生，教化衆生，「善知」是深深明了現前衆生，在無量法門裏面，他迫切需要的是哪個法門，這叫善知；然後如何「攝禦」。菩薩在此地，跟我們說出他的得法關鍵在此地。我們想想現前社會需要什麼？現前的社會，正法已經被大衆疏忽，甚至于可以說遺忘了，邪知邪見充滿在世間。這是《楞嚴經》上所說的，「邪師說法，如恒河沙」。哪些是邪師？不一定都是坐在講臺上講經說法的，以我們個人來說，凡是對個人思想、見解、言語、行爲有影響的都是邪師，邪師就太多了，就在我們的周圍，時刻不離。

　　現在最親密的邪師是電視、網路。昨天晚上我們在「回教協會」裏面跟他們交談，他們也意識到，現在家裏的小孩沒有辦法管理，他們自己有電腦，他每天在看。大人雖然管教他，不能把全部的時間陪他，他究竟看些什麼東西沒有人知道，大人不曉得。網路裏頭十之八九不是正法，是誘導你錯誤的觀念。我跟他們也談到，每一個宗教都重視道德、都重視倫理，孔老夫子一生所表演的「溫、良、恭、儉、讓」，伊斯蘭教也有。佛法講十善業道，《古蘭經》裏頭也講十善業。可是我們看看今天的社會，它教人造十惡，它不是教人修十善，這還得了嗎？藝術是非常好的工具，孔老夫子在世，他做了一樁大事情：刪訂詩書、整理禮樂，也就是現在的話講審定這些樂章，審定的標准只有叁個字：「思無邪」。這是聖學，聖賢之學，每一個宗教裏面都講求，都不曾違背這個原則。

　　昨天我們曾經談到，許許多多宗教裏面，確實有許多不同的觀點、不同的行爲，這對于很多宗教徒産生疑惑，我們必須要解釋、必須要會通，才能消除這一些障礙。幾乎所有宗教都肯定，這個世界是唯一真神創造的，他們都有這個信念，宗教裏頭一條信念就是信真主、信神。在佛教，佛教是屬于教育、教學，佛教裏都沒有神、沒有主，佛教說心、說性，虛空法界一切衆生皆是心性變現出來的。我們如果說，這只是名稱不相同，事實是一個，他們想想能接受。爲什麼會有這麼多宗教？這就好比器皿，一體有多面，從每一面看不一樣，你只看到一面，沒有看到第二面，你就懷疑了。我們如果講這個杯蓋，我這樣放，我問你們兩邊的人，我手上拿的是什麼樣子？你們這邊人說凸出來的，那邊人講不對，凹進去的，兩個人打架了。打到死去活來，其實只看到一面，沒有看到兩面。再掉過來看，原來是這樣的，問題不就解決了嗎？各個宗教不同是，這是一體多面，他就看到一面，他沒有看到另外幾面。那他們再問，這唯一的真神創造萬物爲什麼搞那麼多面？爲什麼在這個世界有這麼多宗教？這就是說明各個族群不相同、文化不相同、曆史背景不相同、生活方式不相同，所以才形成不同的文化、不同的族類、不同的需要，是這麼形成的。

　　在古時候，不要說太遠，一百年前，交通工具沒有這麼發達，從中國到新加坡坐帆船要走兩、叁個月。資訊不發達，從前寺廟、修行道場建立在山上，山下村莊發生的事情，往往要十天、半個月才知道。爲什麼？沒有人上來，有人上來的時候，說說山下發生什麼事情。山上、山下資訊都斷絕，不像現在。那個時候你跟人說地球是圓的，很多人不相信，說你胡說八道。現在科學發達了，交通工具便利，我過去在美國聽說，美國跟俄國發展新的快速飛機，速度比現在的飛機速度要快一倍到兩倍；換句話說，將來從中國到美國大概四個小時，從北京到新加坡兩個小時就夠了，所以地球就變成一個村莊。從前不相往來，現在已經往來了，每一個地區的風土人情、生活習慣，我們都要明了，而且都要尊重。不可以講「同化」，要講什麼？「美化」，這是我們的享受，不可以改變它。佛高明就高明在這個地方，佛不會改變你的文化，但是佛用智慧使你的文化更充實、更美，將你的美再加上真、再…

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