大方廣佛華嚴經(第叁叁四卷)

　　 　　請掀開經本，緊那羅王長行第九句看起：

　　【動地力緊那羅王，得恒起一切利益衆生事解脫門。】

　　在大乘佛法裏面，讓我們深深體會到，「一即是多，多即是一」，任何一位菩薩所修的法門，必定包括所有菩薩的法門，絕對不是說他只學一種，這是我們必須要體會得的。在一種裏面見一切，一切裏面見一，我們智慧才能夠開。菩薩在此地爲我們示現『恒起』，「恒」是恒常，永遠沒有間斷；「起」就是生心，起念頭，他生什麼心、起什麼念頭？『一切利益衆生事』。這個地方我們要細細去體會，沒有說利益自己，而實際上衆生跟自己是一不是二，利益一切衆生才是真正利益自己。如果只顧到自己這一身，沒有想到別人，這真正是害了自己、誤了自己，自己感受的是叁途六道的苦報，你永遠不能得樂。哪些人得樂？佛菩薩得樂。佛菩薩何以得樂？佛菩薩起心動念利益一切衆生，佛菩薩知道自他不二，所以萬法一如，萬法一體，佛菩薩知道。我們迷了，迷的什麼？就是迷這樁事情，不知道萬法一如，不知道虛空法界一切衆生是自己。整個大乘佛法裏面，世尊苦口婆心，千言萬語，無非就是把這個事實真相爲我們說出，我們要從這個地方深深去體會。

　　「一切利益衆生事」裏面，這個範圍就包括太多了，真的是無量無邊，我們要怎樣學習？無量無邊利益衆生的事，就是四弘誓願第叁句所說的，「法門無量誓願學」。我們今天在無量無邊法門裏面，我們學哪個法門？這個地方一定要懂得，世尊爲我們指示的原則，這個原則就是契理契機。什麼叫契機？看眼前社會大衆迫切的需要是什麼，你就從這裏下手，就對了。如果你所修學的，是現在社會大衆不需要的，那你叫白修；縱然契理，不契機。佛菩薩說法，決定是理機雙契。我們看看現在社會有許多大衆，無論是搞科技、搞軍事、搞經濟，種種利益社會大衆，契機不契理。契機，大衆很歡迎、歡喜；不契理，苦難不能解決。所以一定要懂得理跟機要雙契，這就是真實智慧，這才是高度藝術。

　　我們看看現在這個社會迫切需要的是什麼？是聖賢的教誨。今天科技發達、經濟發達，在物質生活確確實實是進步了很多，道德淪喪，社會動亂不安。怎樣來挽救？聖賢人的教育。聖教違不違背現代科學？決定不違背。怎麼知道不違背？儒家講「日新又新」，佛法講「勇猛精進」，那就不違背，它天天在求進步，天天在向上提升，它不落伍。古聖先賢教學的內容無所不包，民國初年歐陽竟無所說的，「佛法非宗教、非哲學」，佛法裏頭有宗教，也有哲學，像一所完整的大學一樣，什麼科系都有，這裏頭有哲學系、有宗教系；但是你不能說它是宗教，你說它是宗教，把一個大學說成一個科系，這是錯誤的；你也不能說它是哲學，不能把一個大學變成一個學系；它是一個究竟圓滿智慧的教學。佛如是，儒也如是，綜觀世界其他各個宗教無不如是。聖賢教育內容非常非常豐富，我們迫切需要的應當選哪一個科目、選哪一個學系？這要智慧去選擇。

　　隋唐時代，大家都知道是中國佛教的黃金時代，中國大小乘十個宗派都在那個時候建立，高僧大德太多太多了。他們立宗分派，就像一個大學裏面分成許多院系、開許多科目，同時教化一切衆生。今天我們跟那個時候做一個比較，那個時候的社會是承平的社會，真的是天下太平，人民安樂，曆史上所謂是「大治之世」；我們今天社會是一個大亂之世，人心沒有歸依，無論富貴貧賤彼此都深深感到身心不安，人心惶惶，我們處在這個時代。在佛法科系裏頭我們究竟要選擇哪一門？實在講這是大智慧，我們沒有能力。世尊爲我們指示，世尊確實是了不起，他有神通，他在叁千年前知道叁千年後現代的社會現象，所以他給我們指示了一個原則：正法時期，就是他老人家滅度之後第一個一千年，戒律成就；像法時期是第二個一千年，禅定成就；從第叁個一千年以後，一直到法滅，這是有一萬年，末法時期，他爲我們指示淨土成就；佛這個話是在《大集經》裏面講的。所以我們末法時期，自己修學選擇淨土，這是禀承世尊的遺教，這個沒錯。

　　末法一萬年，今天我們遇到大亂之世，這怎麼辦？實在講，這是感得西方世界大勢至菩薩在我們中國示現，諸位同修都知道，印光法師是大勢至菩薩再來，他爲我們這個時代選擇一個法門，什麼法門？因果的教育。大師在世一生提倡《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》，我們細細去想想，他這個選擇非常有道理，除了這個方法之外，你們想想還有什麼方法能挽救世道人心？實在想不出。清朝末年，定海知縣，滿清時代不稱縣長，稱知縣，那個時候印光大師住在普陀山，距離定海很近，定海知縣仰慕大師的道德學問，請他老人家到定海去弘法。他一生有語言的障礙，這種種都是示現，他是陝西人，陝西的鄉音很重，南方一般人聽不懂，他派他的學生到定海去講《感應篇》、去講《了凡四訓》、講《文昌帝君陰骘文》，這是他指導的。他知道這個教學是「一切利益衆生事」，真實的利益。

　　佛經的利益，無比的殊勝，第一殊勝，但是現前衆生不能接受，現前的衆生決定不可能把自私自利放下，于是大師講因果報應，滿足你的自私自利，你所希求的。「佛氏門中，有求必應」，這個話是真的，一點都不假，有求必應，求財富得財富，求功名得功名，求富貴得富貴，求長壽得長壽，求什麼沒有一樣求不到的，問題你要懂得求的道理，你要懂得求的方法。因果教育裏頭就講這些東西，這是現在人講的「很現實」，每一個人都重視現實的利益，這種教學可以滿足你現實的利益。滿足現實利益裏面，又幫助你開智慧，也是在誘導，把你的胃口往上提升。人間利益得到了，告訴你天上利益比這個更大，「還有天上的利益」；天上的利益大，佛的利益第一大，天根本不能比，一層一層把你的胃口向上吊，這是教學的藝術，我們要明白這個道理。

　　我們要搜集這一些資料，哪些資料？因果報應這些記錄，特別珍貴是現代的。古書裏面記載的，一般人還不太能相信，古書裏頭是傳說，未必是真的。現在現前電視、廣播、新聞、雜志裏面刊登出來的，現前所發生的，確有其人、確有其事，你不能不相信，它擺在面前，大科學家也承認、也肯定。現在這個世間確實有不少人在這裏研究，研究輪回、研究前生，來世他們是沒有辦法，研究人的前生，在西方國家不少人在做這個工作，用許許多多科學的方法，證明人確確實實有前生。有前生，我們就當然能推想到決定有來世。

　　我過去在美國，這些雜志報章裏頭搜集了有十幾篇，翻譯成中文，我們想把它印成一個小冊子，有同修發心，印的量超乎我意料之外，我本來想印一萬本就可以了，他要印十萬本，我說太好了，太難得了，這是西方他們所搜集的這一些輪回的證據。現在西方書店裏面，這一類的書籍也不少，我們要多搜集，把這一些事實多跟別人說說。然後我們再細心觀察，我們自己周邊的一切人事也能發現，六道輪回、因緣果報是真的，決定不是假的。種善因得善果，造惡業必有惡報，我們能夠接受這個教育，這是聖賢真實教誨裏面的一個科目，我們能接受對于自己受用就太大了，起心動念不敢起一個惡念。念念都是善念，那成就我們這一生的善行、善心，善人的果報決定是往上提升，這一生當中你會過得很幸福、很美滿。

　　幸福美滿不一定說是，你在社會上有地位，你有好多財富，不見得，那個不是幸福的內涵。真正的幸福，與物質生活不相關，你活得很自在、活得很快樂；縱然貧賤，他自己覺得活得非常有意義。功夫要是真正得力，可以知道過去，可以知道未來，這是我們一般人講的神通。這個能力大小與你的功夫淺深恰好成正比例，功夫愈深你知道的範圍愈廣，爲什麼？因果教育你真的參透、明白了，你就知止，儒家講的，知道自己這一生，我應該止于什麼處所。這個「知止」，儒家講的「知止」，也就是立志，佛法講的「發願」跟知止的意義非常接近，知止而後有定，心不會再散亂。

　　像我們修淨土的人，你功夫爲什麼不得力？你爲什麼不能成就？你不知止，這儒家說的，佛法說你沒有發願。你說「我已經發願求生西方淨土了」，看到一個賺錢的機會還拼命去爭，那是假的不是真的。如果真的止于西方世界，這個世間名聞利養你統統都不會沾染，你還會動心，可見得你不是真的發願。世出世間法真正做學問、做功夫，從這一個字做起。釋迦牟尼佛給我們做一個很好的榜樣，他一生的表現就是知止、知足，知足常樂，這個「常樂」就是真正的幸福美滿，他一生生活過得幸福美滿，他的心裏頭無憂無慮、無牽無挂，你說多自在！心清淨則身清淨，身體健康，遠離病苦。身心健康，每天吃飽了飯，以教化衆生爲樂事，一生樂此不疲，他快樂，他的樂世間哪一個人都比不上他。我們看他的生活貧苦，我們眼睛看錯了，我們連個苦樂都不懂，我們是把苦當作樂，人家是真正在那裏享樂，這就是境界不相同，功夫不一樣。

　　他的心是定的，我們的心是亂的。我們不知止，心是亂的；他知止，心是定的，他一生當中有一個方向、有一個目標，你說多快樂！我們今天是什麼狀況？像在大海裏頭，我們不知道方向，沒有目標，在海裏頭流浪，到處漂流，到底到哪裏不曉得。他清楚，他有一個目標、一個方向，所以「知止而後有定」。儒家說：「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」得是什麼？是你的願望實現了。這是一定的過程、一定的順序，不能顛倒的，所謂是「知所先後，則近道矣」！儒、佛的道是通的，這個綱領講得非常好。

　　如何幫助現前衆生？關心他們、教導他們、成就他們一切利益的事業。今天社會上許許多多人…

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