大方廣佛華嚴經(第叁二八卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，摩侯羅伽王偈頌，第六首：

　　【佛一毛孔諸功德，世間共度不能了，無邊無盡同虛空，如是廣大光幢見。】

　　這是最勝光明幢摩侯羅伽王的贊頌，他修學的法門是「了知一切佛功德生歡喜解脫門」。在贊頌裏面，這個意思雖然很明顯，可是初學的人體會也不是容易事情。『毛孔』，是正報裏面最小的。什麼是『功德』？「功」是指功用，「德」跟得失的「得」意思完全相同，修學有功，你必定有得。功德跟福德不一樣，福德可以與人共享，功德就不行，功德必須自己修行有功夫，你才能得到。功德沒有辦法給別人，福德可以，譬如你有財富，他貧窮，你可以把你的財富分給他，但是功德就不行，功德必須自己修。《壇經》裏面講得很好，「此事福不能救」，此事就是講生死大事。這說明生死大事，修福不能了生死，要修功德，功德才能幫助你了生死、出叁界，功德才能幫助你證得聖果。

　　可是功德跟福德界限很難分，布施、持戒、忍辱、精進、禅定，如果裏面沒有般若，全是福德；如果這裏面有般若，就叫做功德。般若是什麼？不著相。般若就是于一切法不分別、不執著，可是在斷惡修善跟福德完全相同。布施裏面財布施、法布施、無畏布施，財布施裏面甚至有內財布施，舍身爲人。可是有著相就是屬于福德這邊的事情，不著相才是功德這邊的事情，這一點我們一定要搞得很清楚，要修功德。所以「諸功德」是無量無邊的功德，這是說「佛一毛孔」。

　　『世間共度不能了』，世間人也無量無邊，共同來度量佛一毛孔當中究竟有多少功德，沒有人能夠計算得出來。「度」是度量，心裏面計畫，去測度，度是這個意思，沒有能夠明了的。這些都是實話，爲什麼佛毛孔功德這麼大？稱性。只要與真如自性相應，那個功德都是『無邊無盡同虛空』。菩薩這一首偈子裏面，是向我們說明他修行證果的狀況，我們了解之後應當如何去學習？佛家無論是宗門教下、顯教密教，無一不是以明心見性爲宗旨。我們念佛求生西方極樂世界，目的還是在明心見性。而是我們根性劣，修行的環境不善，往生到西方極樂世界，實際上就是換一個修學的環境，那個地方環境好，那個環境裏面決定不會讓我們起貪瞋癡慢的念頭，念頭尚且沒有，哪裏會有這些惡的事情發生？

　　我們在此地貪瞋癡慢斷不了，多分是受環境的影響。今天我們爲什麼貪圖物質享受？物質享受缺乏。實在上，人生在世，我們仔細想想，什麼東西對我們第一重要？決不是金銀財寶，沒有金銀財寶照樣可以活下去，第一重要是空氣，你們想想誰貪空氣？最重要的，哪個人去貪空氣？哪個人把空氣收著裝在家裏藏起來？沒有！爲什麼？太多了，太普遍了，物以稀爲貴。到西方極樂世界，這些金銀財寶滿地都是，就跟沙土一樣，誰還去貪這個東西？所以在西方世界物質環境應有盡有，數量也是無邊無盡，你的貪心就不起了。誰還把金銀財寶收著放在家裏？沒有這種人。那就像此地一樣，外面磚頭瓦塊一大堆藏在家裏一樣，哪有這種傻人？所以阿彌陀佛用的方法好，叫你永遠斷貪瞋癡慢。西方世界都是「諸上善人俱會一處」，你所見到的、所聽到的、所接觸到的都是善好，沒有惡劣。諸佛菩薩處事待人接物，都修禮敬，都修贊歎，所以你的傲慢心就起不來。爲什麼我們要到西方極樂世界去，道理就在此地。

　　那個地方最殊勝的是老師好，親近善知識，世出世間第一等善知識住在極樂世界，我們要到那邊去拜老師。親近阿彌陀佛，同時就親近十方一切諸佛如來。極樂世界的人，阿彌陀佛非常開放，決不是說「你只跟我學，其他諸佛你就不必去了」，阿彌陀佛沒有說過這個話，鼓勵你每天去供養諸佛，這我們在經上都看到的。我們今天想親近一尊佛都好困難，到西方極樂世界，虛空法界一切諸佛你隨心所欲去親近，這是得阿彌陀佛本願威神加持，你才有這種能力，我們講的神通。你供養諸佛，佛決定不白受你供養，佛給你說法。佛說法決定應機，決定不會把你修學的方向搞錯了，不會的，決定是堅定你的道心，幫助你破迷開悟，幫助你快速證得圓滿的佛果，這是無比的殊勝。

　　講到經文，「佛一毛孔」，佛毛孔放光，光中顯現十方諸佛剎土。毛孔不但放光，毛孔裏面還能夠顯現一切諸佛菩薩，教化十方世界無量無邊衆生，這個功德就不可思議。我們身上也有無數的毛孔，我們毛孔放什麼？放臭氣。人家毛孔放光明，什麼原因？人家心清淨，清淨到極處；我們的心汙穢，嚴重的汙染。無量無邊無盡的汙染，我們把它總歸納、總結起來說，就是自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢、五欲六塵，我們搞這些東西，所以我們起心動念、一切造作違背了自性。諸佛如來念念都稱性，都是自性起作用。回頭想想我們，我們念念都是無明煩惱在起作用。

　　今天我們有幸，這是無量劫的善根福德因緣遇到了，才得人身、聞佛法，尤其在佛法當中能聽聞如此殊勝的大法，我們怎樣能夠契入？那就一定要遵循古人的老路子，千萬不要有個念頭創新，你有創新就壞了。無量劫來一切諸佛走的路，那個路是正確的，成佛之道。清涼大師在這一部大經裏面提示我們：信、解、行、證，首先我們要建立信心，特別是我們薄地凡夫，什麼樣的信心？決定跟著佛菩薩走，決定走佛走過的老路。任何人提出新的道路，我們都不能夠隨順，決定隨順佛的老路。老路就是經典，經典裏面所講的理論、方法、境界。經典要去找靠得住的經典，經典裏頭也有假的，佛法傳久了愈傳愈訛，有些假東西滲透在裏頭，我們要有能力辨別。辨別真假的標准是《大藏經》；換句話說，《大藏經》裏面有的，這是肯定靠得住的；《大藏經》裏頭沒有的，我們存疑，要打問號，我們決定不學，這是給我們提出了一個標准。

　　最近也有許多人反對《無量壽經》的會集本，這個會集本《大藏經》裏頭沒有。《大藏經》裏有沒有會集本？有，王龍舒的會集本收在《大藏經》裏面。這就說明會集是正確的，不是錯誤的，如果是錯誤的，王龍舒的會集本就不可能被收在《藏經》裏面。爲什麼要會集？便利于初學。但是會集是有原則的，決定不能夠改動原文，改動原文是錯誤的。印光大師在《文鈔》裏面批評會集本，是批評這一點，並不是說不可以會集。王龍舒居士宋朝時候人，念佛往生站著走的，在家居士。他一生修持，得到後人的尊敬，得到當時人的贊歎。他有一部很著名的著作，《龍舒淨土文》，勸人修淨土。在古時候經典流傳很少，《無量壽經》的譯本太多了，要想把每一個譯本都看到，決不是普通人能做到的。連王龍舒這種人，他只看到四種原譯本，《大寶積經》裏面《無量壽經》這一會，他沒有看到，所以他的會集是四種的譯本會集的。蓮池大師注解《阿彌陀經》，現在流傳的《彌陀經疏鈔》，裏面引用《無量壽經》的經文，差不多百分之六十都是引用龍舒的會集本。這是說明什麼？我們祖師對這個本子的肯定，所以《無量壽經》確有會集的必要。

　　會集的人，對于經文的取舍，是不是保持經本的原文，這兩個原則一定要堅守。後人對龍舒的本子，取舍不十分妥當，而且裏面有少數幾個字他改動了，這是印光大師反對的。他改沒有問題，改得好，使我們看了更清楚、更明白。可是這個例子不能開，這個例子一開，後人說「王龍舒可以改，我也可以改」，每一個人都拿到經典改，這個經典以後流傳下去就面目全非，道理在此地，不可以改動經文。第二次會集是清朝鹹豐年間，魏默深居士，魏居士五種原本都看到了，他的會集確實比王龍舒的好，但是也犯了這兩個毛病：取舍欠妥當，也改動原文。因爲魏默深年代晚，我們知道中國最後一部《大藏經》是《龍藏》，幹隆年間的；魏默深是鹹豐年間的人，所以他這個本子就沒有入藏。這個本子印光大師有批評。

　　夏蓮居老居士會集是第叁次會集，民國初年，會集成之後，印光大師沒有看到。這個本子慧明法師見到了，而且參與會集，那是當代的大德。慈舟法師見到了，不但見到了，還給他做科判，慈舟法師講過夏蓮老的會集本，梅光羲居士依這個本子在廣播電臺裏頭講過，這些也是當代的大德，肯定這個會集本取舍精當。夏蓮居用了十年的時間，便利我們後世修學淨土。確確實實他這個本子出來之後，度了很多很多的衆生，使從來對淨土沒有信心的、抱懷疑的，讀他這個經典之後疑慮消除了，真正發心修學，你們說他這個功德有多大！他做到這兩點：取舍精當，沒有改動原文一個字。印光法師所批評的這兩點，他統統改過來了，所以這個當時大德稱爲《無量壽經》第一善本。

　　我們要明了，經本是可以會集的。幫助一切衆生求解脫道最重要的是契機契理，決定不違背佛在經上所講的理論與方法，同時要顧到現代人他能受持，就是要顧慮現代人能夠歡喜接受，適合于現代社會生活環境，對他的生活、對他的工作有幫助而沒有妨礙，現代人才歡喜接受。夏蓮老這個本子做到了，這是無量無邊的功德。我們學佛決定不能夠盲目，要有智慧，心地要真誠清淨平等。別人所說的話，我們有能力分析，他說的是對、說的是不對，這是真實智慧。唯有智慧才能解決問題，才能成就功德，決定不是感情用事，決定沒有個人的目的在裏頭，我們看事情就能看得真切。

　　如果對這個本子還有懷疑，你就不要用這個本子，甚至于不用《無量壽經》，用《阿彌陀經》也好。淨土有五經一論，隨便選一種，只要能夠一門深入，長時熏修，一心求生，都能夠得生淨土。即使是龍舒的本子、魏默深的本子，甚至于彭際清的節校本，都有不可思議的功德。這些本子都是勸你念佛往生淨土，功德都不可沒。古德常講「若要佛法興，唯有僧贊僧」。…

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