了凡四訓電視弘法講記 (第叁卷)
淨空法師講述
中國深圳鳳凰衛視
諸位同學，大家好！前面講到有求必應，雲谷禅師特別加強語氣說，妄語是佛門大戒，諸佛菩薩怎麼會欺騙人？這些話都是幫助了凡增進信心。了凡先生聽了之後。
【余進曰：孟子言：“求則得之，是求在我者也。”道德仁義，可以力求；功名富貴，如何求得？】
了凡進一步向雲谷禅師請教：孟子曾經說過，“求則得之，是求在我者也”。道德仁義，這是我可以求得的；功名富貴，身外之物，如何能夠求得？
【雲谷曰：孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：“一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。”求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益于得也。】
這一段話非常重要。雲谷禅師畢竟是老修行，了凡跟他見面，了凡先生叁十五歲，雲谷禅師這個時候六十九歲，而且是一個真正修行得道之人。我們中國俗話稱得道，真正開悟、真正契入佛菩薩境界的人。所以孟子的話沒有錯，你錯解了。孟子話哪個地方沒錯，你錯解在什麼地方？此地沒有多說。我在上一堂所講的，諸位要是能夠細心去體會，雲谷禅師這兩句話，你自然就明白了。
下面他舉禅宗六祖的話來說，這是在《壇經》上的。“一切福田，不離方寸”，“方寸”就是指我們的心地，禍福吉凶都是念頭變現出來的，不離方寸。“從心而覓，感無不通”，我們求感應，求感應從哪裏求？從真心裏面去求。所以求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。你要懂得求的道理，你要懂得求的方法，如理如法哪有求不到的？世出世間最難的是成佛，成佛尚且可以求得，何況世間功名富貴？那簡直就是雞毛蒜皮，算不了什麼，哪有求不到的道理！
我們今天求，最重要的是通。什麼叫通？通就是貫通空間維次；我這樣說，現代人比較容易理解。用什麼方法來貫通？用真誠心。什麼叫誠？什麼叫真？真就是沒有妄，不是虛妄，一絲毫的虛妄都沒有。什麼叫誠？清朝晚年，曾國藩先生說得好，他的《讀書筆記》給“誠”這個字下一個定義：“一念不生是謂誠”，這個定義下得非常正確。佛法裏面講，一個妄念都沒有，這叫真誠。真誠心就是自己的本性，就是自己的真心，世出世間一切法都是從真心本性裏頭變出來的，你把真心本性找到了，哪有不得的道理？
這些理、事，釋迦牟尼佛在大乘經典裏面講得太多太多了，稍稍涉獵大乘都知道釋迦牟尼佛這些教誨。什麼人得受用？依教奉行的人就得受用、就得利益。如果你讀經，你只會讀，不了解經裏面的道理，不了解它的意思，不能把這些道理方法落實到自己生活行爲上，你得不到利益，你還是不通。不通，雖有求，不會得感應的。
我往年，提起這個事情，大概是叁十年前，我在臺北西門町“法華寺”講《地藏經》。我記得，我那時候講經，廣欽法師還來聽過一次，他坐在下面蒲團上。有一天，我講經下來，有一位法師住在基隆，聽到我講感應的事情，他來問我：法師，你講的感應靠不住。我說：怎麼靠不住？他說：我天天向佛菩薩求一個電冰箱，求了叁年都還求不到。我聽了就笑一笑，我說：法師，你那個道場住多少人？他說：就是我一個人住。我說：你一個住，沒有要一個電冰箱的必要，所以你求不到。
我說：我這些年當中，有求必應。他問我求什麼？我說：我要講經，我需要參考資料。那個時候在臺灣，找這些經書典籍相當不容易，很難得有人給我介紹香港的智開法師，我跟智開法師沒有見過面，以爲他是個老法師，每一次寫信我都恭恭敬敬稱“老法師”；以後見了面，才知道我們兩個同年。智開法師對我幫助很多，凡是我所要的書籍，他盡量給我搜集，搜集寄到臺灣給我，我什麼時候有錢什麼時候還他，沒有錢就欠著，這對我的幫助太大太大了。幾乎我開的單子，所要的這些東西都是些古籍，他都替我找到。其中只有一部時間最長，半年，《中觀論疏》。這一部書，他六個月之後才寄給我，很不容易找到。
我跟這個法師說：我有求必應，我求的是求道，是我所需要的；你求電冰箱，你沒有需要。出家人在物質生活上應當清苦，不應當奢華，你的那個求不如法，我的求如法。如法如理，真的是有求必應。所以我對于老師的教誨，經典裏面所說，深信不疑。“從心而覓，感無不通”這八個字，就是有求必應的理論與方法。
求在我，不獨道德仁義可以得到，身外之物，功名富貴也能得到；內外雙得，是求有益于得也。我們應當要發心求善，不要求惡，這個樣子才好。下面文說：
【若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣。內外雙失，故無益。】
大師這些開示，句句話都非常重要。我們想求，不論是求內在的德行，或者求外在的資生之具，就是我們生活所必需的，如果你不反躬內省；這個求是反躬，回頭，佛家常講“回頭是岸”，你要向內心裏面去反省。向內求，你能求得到。如果你不能夠反省，不能夠充實你的德行，只是向外面攀緣，你是“求之有道，得之有命”。“道”就是你求的方法，你求的理論。譬如，像現在我們在許多資訊裏面看到、書店裏面看到，世間有些商業钜子他們成功，寫出他們自己奮鬥成功努力的經驗教訓，提供一般人做參考。你用他們這些理論方法去求，你要是求得，得到了，那是你命裏有的；你命裏沒有，你還是得不到。爲什麼？你不是向真心裏頭求，你不是向心性裏面去求。這種求法，必然是“內外雙失，故無益”。我們看到今天社會，這樣的人太多太多了，這一段是大師提醒了我們。
下面這一段，要討論改造命運的方法，文也有幾小段。頭一段是講你一定知道自己過失，確實反省，把這個根源找到。譬如，他命裏面沒有兒子，沒有兒子是什麼原因；壽命短，壽命短是什麼原因。
【因問：孔公算汝終身若何？】
雲谷禅師問了凡：孔道長算你的命，你這一生的流年怎麼樣？
【余以實告】
了凡老老實實向雲谷禅師報告。
【雲谷曰：汝自揣應得科第否？應生子否？】
你回過頭來自己想想，你應不應該得科第？這講功名。你應不應該有兒子？一定要向內反省。
【余追省良久。】
他聽了雲谷禅師的話，想了很久。
【曰：不應也。】
說：不應該。了凡是個讀書人、是個聰明人，他想一想，想出了不少的理由。
【科第中人，類有福相。余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉？】
了凡一回頭、一反省，就把自己的毛病找出來，這個難得。所以平常很少說話的雲谷禅師，雲谷禅師是不太跟人說話的，有的時候一天一句話都不說，他能跟了凡說這麼多的話，不容易。這也是古人所謂，真正遇到知己，才說了這麼多話。了凡一想，我不應該。爲什麼？“科第中人”，就是官場當中的人物，都有福相。他說：我自己福太薄，沒有福，怎麼能夠去考中科第？再加上他缺點很多，他不能夠積功累行，以基厚福。“基”是基礎，從基礎上培養自己的福德，他做不到。爲什麼做不到？下面說，他“不耐煩劇”，就是太繁瑣的事情，他不願意做。又“不能容人”，心胸狹小，容不了人。“時或以才智蓋人”，“蓋”就是遮蓋別人，把別人壓下去，現在人講喜歡出鋒頭，喜歡壓別人。“直心直行”，直心直行在此地，意思是心裏想說什麼就說什麼，並不是古聖先賢經教裏面講的直心直行。《維摩經》裏面講“直心是道場”，那個直心直行是沒有妄想、沒有分別、沒有執著；這個是妄想分別執著，這是毛病習氣。“輕言妄談”，說話不通過大腦，隨隨便便妄說的。像這些都是“薄福之相”，他自己了解；“我這麼一大堆的毛病，天天在造業，當然沒有辦法考中功名”。在古時候，科第都是講參加國家的考試，取得學位，我們現在人講學位。在從前也是叁個學位：秀才、舉人、進士，相當于我們現在學校裏面稱爲：學士、碩士、博士，叁個學位。這是說明他不應該考取功名的原因，他沒有福。然後接著再說，他也不應該有兒子。
【地之穢者多生物，水之清者常無魚。】
先說兩句成語。地，我們看到地很肮髒，肮髒它會長很多東西，土地肥沃。水清就沒有魚。
【余好潔】
他有潔癖。
【宜無子者一】
好潔，變成了潔癖，這怎麼能有兒子？這是第一個，沒有兒子，不應該生子的原因。
【和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二。】
和氣非常重要，諺語常講“家和萬事興”。一個國家上下能相和睦，這個國家哪有不強盛的道理？如果不和，那就是衰敗的預兆現前。所以和，比什麼都重要。他沒有和氣，常常喜歡發脾氣。換句話說，這就是我們講的貢高我慢、狂妄自大，沒有把別人看在眼睛裏頭。了凡是這麼一個人，所以想想這不應該生兒子。第叁：
【愛爲生生之本，忍爲不育之根，余矜惜名節，常不能舍己救人，宜無子者叁。】
這是第叁條，不應該有兒子。“愛”，慈愛是生生之本。他沒有愛心，心地很殘忍。“忍”是殘忍，殘忍是不育之根。他說：我對自己的名節非常愛惜，因爲愛惜自己的名節，就不能夠舍己救人。這是不應該生子的第叁個原因。接著他說：
【多言耗氣，宜無子者四。】
他喜歡說話，喜歡發牢騷，喜歡諷刺人，現在講喜歡挖苦人，常常在大庭廣衆之下，叫別人下不了臺，也就是喜歡捉弄別人。這是不應該有兒子第四個因素。
【喜飲铄精，宜無子者五。】
喜飲，歡喜喝酒。常常喝醉，傷害自己的精神體力。這也是不應該生子的因素。
【好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。】
喜歡徹夜長坐，晚上不睡覺，不知道保養元神，這些都不應該有兒子。縱然生育，那個兒子也短命。
【其余過惡尚多，不能悉數。】
反省反省自己的毛病，實在是太多了。
說到…
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