..續本文上一頁作用，見性即明心了。明心見性之後，不再有妄想執著，凡聖的見解也都沒有了，說性說相，皆不可得，何況諸法，本來無一物，正所謂言語道斷，心行處滅，開口便錯，動念即乖，不起心，不動念，一切現象現前，清清楚楚，此人即是佛菩薩。有人說，既然明心見性，見性成佛，又何必求生西方極樂世界呢？應知佛果地所證境界，根性利的人可以體會而不易證得。雖能體會而煩惱習氣未能劇斷，在一切境緣幻象中，還會起心動念，仍有可能墮入輪回。不但凡夫，連大菩薩都怕墮落，于是華嚴會上大菩薩們都發願求生西方，如此看來，焉能輕視淨土法門。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。
這一段說明世尊善巧的教學，前四句講十二因緣，末一句講四谛。十二因緣與四谛是佛教最根本的教義，說明生死輪回之事實真相。十二因緣總共有十二條，謂之十二支。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這十二條循環不息，形成叁世輪回現象。前二條屬過去世，無明是因，因無明而引起的一切作業是行。有過去之因緣才有今生之果報。從識到受，這五條是今生果報。十二因緣中所說的無明非大乘經中所說的根本無明，而是枝末無明。根本無明破了就成佛，枝末無明破了只能斷見思煩惱，證小乘辟支佛果。無明是迷惑，有錯誤思想見解，才有錯誤的行爲。行即造業，造業必受報，受報必來投胎，投胎即是十二因緣第叁個識，識俗稱靈魂。他來投胎，真正因緣是無明與行，父母屬增上緣，投胎要找有緣的父母，子女與父母之因緣不出四類，報恩、報仇、討債、還債，有這種恩怨債務才生在一家。投胎之後在一兩星期之內，什麼都說不上，給他一個名字叫名色，名是說他有精神，色是說他是物質，以父精母血爲身體，此刻尚未長成人的形狀，世人謂之胎盤。在母腹中逐漸長大，眼耳鼻等逐漸形成，名爲六入，即是胎兒。觸是由母體出生，與外面世界接觸。初生嬰兒二叁歲以前，只有觸，沒有受。當其有苦樂憂喜的感受時即是受。有苦樂之感覺，必生愛憎，故受緣愛，有愛必有取舍，故愛緣取，因妄取故即成業有。此愛、取、有叁條是今生的因，有今生之業因，必有來生之果報，故有緣生，生緣老死。此是十二因緣運行之過程。昔日農村兒童往往到七八歲時還能保持天真，只有觸而無受，覺得一切都是美好的。今天一兩歲的小孩即能察言觀色，已喪失了天真，很可憐。佛說投胎有兩種情況，一種是引業，引導衆生到什麼地方投生，過去生中曾修五戒生人道，修十善生天堂。同樣是人而生活享受遭遇迥不相同，屬于滿業。最重要的是今世修行，對愛、取、有特加防範，若先由愛上斷，則可收事半功倍之效。反過來叫“還滅論”，爲何有老死，因有生，爲何有生，因有行業，一項一項往上推，十二條中如有一項斷掉，輪回就沒有了。我們今生能下手修行的只剩叁條——愛、取、有，只要斷一個，六道輪回就解決了。生死業因即是愛，愛不重不生娑婆。貪愛五欲六塵，貪愛名聞利養，什麼人能真正看得破放得下，就超越六道，永脫輪回。如不能在愛上斷，在取上斷也行。對一切法不取不舍，不舍是順受，不取是不造業。隨緣了舊業，不更造新殃。至于從有上斷，只有諸大菩薩再來人，與衆生合光同塵。如衆所周知的濟公活佛，不拘小節，不守清規，不守戒律，好像愛取有都有，其實他心地清淨，一塵不染，乃上上乘真實工夫。凡夫只能在愛取上下功夫，愛取有是無量劫來的習氣。今天初聞佛法，了解事實真相，而境界現前，毛病習氣又來了，見到順逆境界又生愛惡之心，貪嗔癡慢，自私自利，念頭一起來，要緊的是覺悟，用一句“阿彌陀佛”代替一切念頭就對了。
四谛是“苦集滅道”，此四字亦說兩重因果。苦是現在果報，集是過去的業因，滅是修行人未來證得的果報，道是現在修學的因緣。簡言之，谛是確有其事，佛說叁界皆苦，叁苦八苦，此處不必細表，初學的人往往不以爲然，因世間快樂事很多，爲何說是苦呢？世間樂事可以變成苦，謂之壞苦，而苦事不會變成樂，可見樂不是真的。要緊的必須知道爲什麼要來作人，輪轉六道。佛觀察的透徹，人生爲酬業而來，造善業得福報，造惡業受苦果，這是事實真相。看他人享受，自己受罪，認爲上帝佛菩薩不公平。存這種思想，不但不能解決問題，反而更造惡業，一定要對因果律深信不疑，改善自己的思想行爲，斷惡修善，積功累德，改造自己的命運，但這不是徹底解決之道。這樣作今生來世可能得大福報，但不能保證生生不造罪業，如福報享盡，惡報又現前，必墮叁塗，要根本解決，必須超越輪回。修道證果，果是滅，滅煩惱，滅妄想，滅執著，滅六道輪回。在四谛中最重要的是修道，修出離生死輪回之道。佛在經論中說了許多修行法門，門門皆可成佛。我們每人根性不同，迷悟、習氣、染汙亦異，如選擇的法門不適合自己的根性，勉強去學，耗費精力而得不到效果。
我們現在雖然對于般若經論有相當理解，切莫自滿，理雖頓悟，事須漸修，自己的毛病習氣能否斷除，在日常生活中，財色名食睡，見色聞聲，能否不動心，幻相現前，如有一絲毫愛惡之心，就不能出離叁界。任何法門必須斷煩惱才能超越輪回，唯念佛法門可以帶業往生，只要伏著煩惱，即可出離叁界，伏比斷容易。文殊普賢在華嚴會上教導四十一位法身大士也采用這個法門，可知選此法門乃真有智慧，是上上乘頂尖人物的選擇。修淨土法門，不但自己能成就，而且還要勸有緣的同參道友，在一生中圓滿完成佛道。
佛說五蘊是因衆生迷色法輕，迷心法重。五蘊包括色法一、心法四。十二處恰好相反，眼耳鼻舌身屬色法，色聲香味觸法屬色法，色法說十一條，意根屬心法只一條，這是對色迷的重，對心迷的輕的人說的。還有一種人，色心迷的都重，佛說十八界，六識是心法，六根中之意根是心法，其余五根是色法，六塵是色法。在十八界中色法講了十一個，心法講了七個。佛說法是應機而說，活活潑潑，實無定法可說。
無智亦無得。
智是能觀之智，得是所證之理。無智是能觀之智不可得，無得是所證之理亦不可得。能觀是空，所觀之境界亦是空。此義很深，凡是熟讀楞嚴之人，多少能體會其義。在楞嚴會上，富樓那尊者向世尊提出一個問題，即無明到底從那裏來的？世尊對他說：“知見立知，即無明本。”一語道破。有智即無明之根本，如有能證之智，有所證之理，能所未亡，無明即不能斷絕，所以無智才是真智，無得才是真得，得的是究竟圓滿的自性，能證之智也沒有了。一切法自相皆空，能取所取，能證所證，俱不可得。佛說法是對治我們的毛病，因衆生執著一切法皆有，以爲一切法相皆是真實。從此錯誤的觀點産生錯誤的想法與作法，即分別執著，有取舍得失，此皆屬空相。佛說空確是事實真相，並非假設，使我們了解事實之後，知道諸法空相，于一切法的幻想、分別、執著，便可一切放下，執有之病即可消除。但是空也不能執著，空也不存，此說到究竟處。智得也是緣生之法，亦無自性，亦不可得。下面經文顯示般若修學之大用。
以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無挂礙。無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。究竟涅槃。叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
以無所得故。此句總結前面所說，一切法相不可得，五蘊十二處十八界，一切修學的方法四谛十二因緣，智與得均不可得，身心世界萬緣放下，妄情盡了，真就顯了。挂礙即牽挂，有我執起煩惱障，煩惱障障性，心不清淨，不自在，不解脫，造業輪轉。有法執起所知障，所知障障慧，不了自性，不達性相，縱然斷了見思，出叁界，因有法執，也只能屈屬于小乘，不能成佛，所以障大涅槃謂之礙。一切衆生錯認了四大、六塵、五蘊、十二處、十八界，執著我見我所，于是才有六道輪回。菩薩依究竟圓滿的智慧，即依般若波羅蜜多，看清楚事實，心中無有障礙，不再有妄想執著。無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。功夫又進一層。世間人最大的恐怖是生死，遠離恐怖即是了斷生死出叁界。
生死輪回之由來，一切經論中說之最詳。確因迷惑顛倒，造善惡因，感得叁界果報。凡夫不知此事實真相，恐怖心時時刻刻萦懷于心中。華嚴說恐怖有十八種之多，不必一一細表，般若經中說的很明白，離開我法二執即無有恐怖。遠離顛倒，顛倒是無明、是錯亂。經中說四種顛倒，常樂我淨。凡夫不知世間無常，亦不知世間的樂是苦因。貪圖樂受自然生起叁毒煩惱。樂不如苦，佛教我們以苦爲師，在苦悶時，易于警覺，時刻想出離。若迷在愛欲中，愈迷愈深，難以自拔。凡夫執著身體爲我，不知其爲四大假合，四大亦空不可得。凡夫身心都是汙染，自己並不覺得。現在人心汙染比從前不知道嚴重多少倍，心中充滿人我是非，貪嗔癡慢，此之謂顛倒。
夢境是妄想變現出來的，其根源是五蘊，色蘊是堅固的妄想，受蘊是虛明的妄想，想蘊是融通的妄想，行蘊是幽隱的妄想，識蘊是顛倒的妄想。楞嚴卷十中說的很清楚。凡是有妄想的人皆有夢，夢的現象亦有種種不同。日有所思，夜必有夢。另一種是無始習氣，也有鬼神來托夢的。
遠離顛倒夢想才能達到究竟涅槃，究竟是圓滿佛果所證，菩薩雖不圓滿而能分證。涅槃是梵語，最常見的翻作滅，四谛中苦集滅道之滅。滅是滅煩惱。小乘的涅槃是滅見思煩惱，不究竟，稱爲“偏真涅槃”。大乘菩薩所證，不但見思斷了，塵沙斷了，無明也破掉幾分，稱爲“究竟涅槃”。從初住到等覺有四十一個階級，品品分證，如來果地的大涅槃不是一下子得到的。此名詞又翻爲圓寂，圓是圓滿，寂是清淨寂滅，見思、塵沙、無明都斷了。圓是性德圓滿開顯了，佛說圓教初住菩薩只破一品無…
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