..續本文上一頁果，讀誦大乘，勸進行者。”
十六、《觀經》曰：“若有衆生願生彼國，發叁種心即便往生。何等爲叁：一者至誠心。二者深心。叁者回向發願心。具叁心者，必生彼國。”
十七、《菩提心義》雲：“菩提之心，成佛之本。大事因緣，莫過于此。”
十八、《菩提心論》雲：“此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現，則爲一切導師。若歸本則是密嚴土。不起于座，能成一切佛事。”
十九、《華嚴經》雲：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”
二十、蓮池大師《疏鈔》曰：“還以持名爲正行，複以持名爲發菩提心，則雙取兩家而和會其義也。”
二一、徹悟禅師曰：“真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。”
二二、《彌陀要解》雲：“信願持名爲一經要旨。信願爲慧行，持名爲行行。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。故慧行爲前導，行行爲正修，如目足並運也。”
二叁、《彌陀要解》雲：“深信發願，即無上菩提。合此信願，的爲淨土指南，由此而執持名號，乃爲正行。………大本《阿彌陀經》(指《無量壽經》)亦以發菩提願爲要，正與此同。”
二四、《彌陀要解》雲：“光則橫遍十方，壽則豎窮叁際。橫豎交徹，皆法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即衆生本覺理性。持名即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。”
二五、日興教大師曰：“自阿字出一切陀羅尼。自一切陀羅尼生一切佛。”又曰：“阿字真言，十方佛心。諸佛法身，同所加持。”又曰：“毗盧舍那，以此阿字名爲秘藏。”又曰：“叁身唯說阿字一法，諸經廣贊此法功德。聞名觸耳，衆罪冰消。唱聲見字，萬德雲集。淺觀但信，直遊淨土。深修圓智，現證佛道。”
二六、《要解》曰：“由實聖(指小乘初二叁果)過去有漏業，權聖(大權示現之菩薩)大慈悲願，故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身(指涅槃)，權聖機盡(指度生之緣已了)，使升沈碩異，苦樂懸殊，乃暫同，非究竟同也。又天壤之間，見聞者少。幸獲見聞，親近步趨者少。又佛世聖人縱多，如珍如瑞，不能遍滿國土，如衆星微塵。又居雖同，而所作所辦，則迥不同。”
二七、《要解》雲：“當知吾人大事因緣，同居一關，最難透脫。”
二八、《疏鈔》雲：“若言其有，則能念之心，本體自空；所念之佛，了不可得。若言其無，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，曆曆分明。”
二九、《要解》雲：“實相之體，非寂非照。而複寂而恒照，照而恒寂。照而寂，強名常寂光土。寂而照，強名清淨法身。”
叁十、《要解》雲：“五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得叁不退”。又雲：“了此，方能深信彌陀願力。信佛力，方能深信名號功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。”
四、方便力用
一、《大毗盧遮那經》雲：“菩提爲因，大悲爲根，方便爲究竟。”
二、《觀佛叁昧經》雲：“佛告父王：諸佛出世有叁種益。一者，口說十二部經。法施利益，能除衆生無明暗垢，開智慧眼，生諸佛前，早得無上菩提。二者，諸佛如來有身相光明，無量妙好。若有衆生稱念觀察，若總相，若別相，無問佛身現在過去，皆能除滅衆生四重五逆，永背叁途。隨意所樂，常生淨土乃至成佛。叁者，勸令父王行念佛叁昧。父王白佛：佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遣弟子行之？佛告父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界。故勸父王行念佛叁昧。”又雲：“佛告父王：一切衆生在生死中，念佛之心，亦複如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。”
叁、善導大師曰：“唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。”
四、《觀經》雲：“以我心目，想彼如來。”
五、《圓覺經》雲：“未出輪回，而辨圓覺。彼圓覺性，即同流轉。若免輪回，無有是處。”又雲：“何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋複。”
六、《彌陀疏鈔》雲：“實相雲者，非必滅除諸相，蓋即相而無相也。經雲：“治世語言皆與實相不相違反。”雲何萬德洪名，不及治世一語。”
七、《圓中鈔》曰：“四明雲：“圓極之果，所有名字，一一不虛，究竟成就，蓋其所召，皆極真故。”故《大經》雲：“世谛但有名，無實義。第一義谛，有名有實義。佛是究竟第一義谛故。”又今彌陀既已證乎究竟第一義谛，故一稱嘉名，萬德齊彰。彌陀萬德慧日，既已俱體齊彰，衆生黑暗罪瑕，自然當念消乎塵劫，罪性本空，虛而不實者既銷，則稱名功德，福等虛空者自生。”
八、《彌陀要解》雲：“若執持名號未斷見思，隨其或散或定，于同居土，分叁輩九品。若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有余土。若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，亦分證常寂光土。”
九、《大經合贊》雲：“依此經發菩提心，一向專念，方得一心不亂故。不能專念，決難一心故。”
五、所被根器
一、《疏鈔》雲：“前叁非器，謂無信者、無願者、無行者。反是皆器。”
二、《疏鈔》雲：“又複世人，雖行衆善，于彼佛土，無信行願，亦名非器。雖有諸過，于彼佛土，有信行願，亦名爲器。”
叁、《觀經四帖疏》曰：“如來說此十六觀法，但爲常沒衆生，不幹大小聖也。”又雲：“又看此《觀經》定善及叁輩上下文義，總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品叁人是遇大凡夫，中品叁人是遇小凡夫，下品叁人是遇惡凡夫。”
四、《觀經四帖疏》雲：“今以一一出文顯證，欲使今時善惡凡夫同沾九品，生信無疑。乘佛願力，悉得生也。”又于《行卷偈》前，開示《大無量壽經》之機曰：“其機者，則一切善惡大小凡愚也。”
五、《合贊》雲：“第十八願，十方衆生，叁輩衆生，皆是具縛凡夫，是其機也。”複雲：“如元曉雲：“四十八大願，初先爲凡夫，後兼爲叁乘聖人。”故知淨土宗意，本爲凡夫，兼爲聖人也。”
六、《彌陀疏鈔》曰：“又《起信因緣分疏》明信位初心，有四種機：以禮忏滅罪被初機；以修習止觀被中機；以求生淨土被上機。初謂業障衆生。中謂凡夫二乘。是知淨土是大乘菩薩所修矣。”
七、《彌陀要解》謂持名：“法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。”
八、《如來不思議境界經》雲：“菩薩了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地。舍身速生妙喜世界極樂淨佛土中。”
九、《彌陀疏鈔》雲：“故知念佛，菩薩之父，生育法身。乃至十地始終，不離念佛。何得初心自足，不願往生。”
十、《要解》雲：“上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。”
十一、《彌陀疏鈔》謂此法門爲“盡攝利鈍諸根，悉皆度脫。”並雲：“諸余法門，高之則下機絕分，卑之則不被上根。是以《華嚴》如盲，螢光增結。唯此一法，上下兼收。可謂萬病愈于阿伽，千器成于巨冶。”又雲：“但持佛名，必生彼國。則或高或下，或聖或凡，乃至或信或疑，或贊或毀，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脫。”
六、藏教所攝
一、《智度論》曰：“雖俱求一解脫門，而有自利利人之異。故有大小衆差別。爲是二種人，故佛口所說，以文字語言分爲二種。”
二、《淨影疏》雲：“龍樹雲：“佛滅度後，迦葉、阿難，于王舍城，結集法藏，爲聲聞藏。文殊、阿難于鐵圍山，集摩诃衍爲菩薩藏。”《地持》亦雲：“佛爲聲聞、菩薩行出苦道，說修多羅。結集經者，集爲二藏。以說聲聞所行，爲聲聞藏。說菩薩行，爲菩薩藏。””
叁、《思益經》雲：“得說法正性者，不從一地生于一地。”
四、《楞伽經》雲：“初地即八地乃至無所有何次第。”
五、《五教章》雲：“或分爲二，所謂漸頓。以始終二教，所有解行，並在言說，階位次第，因果相乘，從微至著，通名爲漸。言說頓絕，理性頓顯，解行頓成，一念不生即是佛等，名爲頓。”
六、隋代慧遠師(即淨影)判本經曰：“今此經者，二藏之中，菩薩藏收。爲根熟人頓教法門。雲何知頓？此經正爲凡夫人中厭畏生死，求正定者，教令發心，生于淨土。不從小故大，故知是頓。”
七、明大佑師判小本曰：“漸頓之分，此屬頓教。”
八、清代彭二林居士于《起信論》判本經曰：“《無量壽經》者，如來稱性之圓教。”
九、日釋道隱于《無量壽經甄解》判本經曰：“本願一乘，頓極頓速，圓融圓滿之教。”
十、《大經釋》曰：“天臺、真言雖皆名頓教，然彼許斷惑證理，故猶是漸教也。明未斷惑凡夫，直出過叁界者，偏是此教。故此教爲頓中之頓。”
十一、日溪師雲：“聖道諸教，理是圓融，益是隔偏，以其頓機難得也。是以教雖圓頓，望機自成漸。淨土言圓頓者，于圓滿速疾利益。”
十二、《圓中鈔》雲：“圓頓法門，亦必須先開圓解，而次修圓行。破叁惑而方證圓果，以階不退。今則但說彼土依正二報，以之爲開解生信。七日持名，一心不亂，以之爲造修行門。臨命終時，即得往生，以階跋致(指阿鞞跋致，義爲不退)。………故知此經爲五濁惡世之無上醍醐。”
十叁、《甄解》雲：“由自力修斷，故名豎超。淨土本願，真實由他力故，超越成佛之法也。故名橫超。………橫超之頓，持名頓中之頓也。”
十四、《甄解》稱本經爲：“專中之專，頓中之頓，真中之真，圓中之圓。”“絕對不二之教，一乘真如之道也。”
十五、《彌陀要解》雲：“釋迦一代時教，唯《華嚴》明一生圓滿。而一生圓滿之因，則末後《普賢行願品》中，十大願王，導歸安養，且以此勸進華藏海衆。嗟乎！凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。《華嚴》所禀，卻在此…
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