..續本文上一頁太大了，沒有法子彌補。我們凡夫不去不得了，菩薩不去，損失是大，還可以，我們不去麻煩就大了，爲什麼？我們不去，來生必定墮叁途，人天都沒份。
五七、【是故應當明信諸佛無上智慧。】
諸佛的“無上智慧”就是給我們開示這法門，就是給我們講淨土叁經。所以講淨土叁經，教我們念佛求生淨土，是諸佛如來“無上智慧”，這一點不假。爲什麼？淨土叁經都是諸佛如來果地上的境界，唯佛與佛方能究竟，九界衆生，包括等覺菩薩，如果不蒙諸佛如來本願加持，等覺菩薩也說不出來。
所以能說能勸是“無上智慧”，這法門叫“難信之法”，真難信啊！我們這一生當中，很幸運遇到這法門，也能明白一些，真正能信、能願，真正發願求生，跟諸位說，這樣的人就是“無上智慧”的人。不但智慧無上，福報也無上，所以不是第一等的智慧、福報，他不會修這法門。
五八、【佛言。彼等所種善根。不能離相。不求佛慧。深著世樂。人間福報。雖複修福。求人天果。】
這段是說學佛的人不能出叁界，不能往生，那一類學佛的人呢？我們要警惕，這段是個鏡，我們自己好好照一照，看看自己是不是這樣的人。如果是這樣的人，那我們比不上菩薩，菩薩只是損失很重，我們的麻煩就大了，看看“彼等”有無包括我們在內。“所種善根。不能離相。”，“不能離相”是執著，我發心做了多少好事，將來會有好的果報，希求人天福報；他有這個念頭，這個念頭就是很大的障礙。
他“不求佛慧”，什麼是“佛慧”？前面說過了，“應當明信諸佛無上智慧”，“求佛慧”就是求生淨土，淨土就是“諸佛無上智慧”，所以不要把這意思搞錯了，以爲“求佛慧”大概是求開悟、求神通，那你就搞錯了。佛沒有說錯，你把他的意思看錯了，這就是常說的“依文解義，叁世佛冤。”，叁世諸佛都喊冤枉，我不是這個意思，你把我意思錯會了。
所以一定要曉得“諸佛無上智慧”，就是淨土叁經勸你求生淨土，這就沒錯了。你不肯一意去往生，“深著世樂”，你深深的貪著世間的榮華富貴，這是“人問福報”，你貪著這些。
“雖複修福。求人天果。”，這是講真正持戒修善的，如果是破戒修善，果報在叁惡道，不在人天。持戒修善，果報才在人天；破戒修善的，我們也能看到，特別是在現在，你看落在餓鬼道的去做鬼王，去做鬼神，現在這個世間拜鬼神的有多少啊！鬼神的勢力很大，有權有勢，徒衆又多。
畜生道，我們在美國看到他們養的貓，吃的東西及餐具，那是一般人享受不到的，畜生道享福，去搞那個去了，那是不是我們的期望呢？看到這些小貓小狗，想不想來生也跟它一樣呢？所以諸位要記住，那是破戒修福，持戒修福才得人天果啊。
五八、【得報之時。一切豐足。而未能出叁界。】
實在講，我非常害怕得人天福報，說老實話，不如當畜生享福，當畜生享福不會造罪業，得人天福報做了大官、大將、大富人家了，自古以來，我讀曆史讀的是心驚肉跳啊，那一個做大官，當帝王的不造罪業，不冤枉人？真可怕哪！
在中國曆代帝王當中，乾隆號稱“十全老人”，真的是沒人比他更好的，真叫“人天福報第一”啦，他造的罪業就不少，細讀他的傳記，也冤枉不少好人，尤其是晚年，被和坤奉承得糊裏糊塗了，造多少業啊！他自己不知道。出去到各地巡視，勞民傷財，官員勒索百姓，許多人爲此家破人亡，搜括財錢供他揮霍。他好的方面不少，但是造作的罪業也多，福報享盡了，來世恐怕叁途去了，縱然不是叁途，來世在人間也不是那麼富貴了，也不曉得降了多少等，一代不如一代。
所以想到這地方，不往生怎麼行呢？這事情太可怕了，所以我們多讀曆史，看看現在這個社會上有權有勢的人，看他們的造作，看他們的行爲，就曉得人間不能再來了，再來人間是要以佛菩薩來應化，那就沒事。如果不是成佛、成菩薩應化而來，還是業報而來的，那就不得了的不得了。所以這是我們要牢牢的記住，要時時刻刻提高警覺，不但人間福報很可怕，天上福報也不究竟啊。
天上雖然造惡的機會比較少，福報享盡依舊要墮落。佛在經上告訴我們，四禅天、四空天人往往墮落地獄，遭這個很不好的果報，而未能出叁界。真的，《法華經》上所說“叁界無安。猶如火宅。”，這話是真的。
五九、【複有衆生。雖種善根。作大福田。取相分別。情執深重。求出輪回。終不能得。】
這也是值得我們深深警惕的，前面一種人“不能離相。不求佛慧。”，這種人是“取相分別。情執深重。”，這四句要好好的記住，如果犯了，無論怎麼樣修行都出不了叁界，只能夠享叁界內有漏的福報而已，雖然他們造的福是真大。
我們看看世間大富大貴的人，都是前世爲修行人，但都得了這四句的毛病，這四句只要有犯一句就出不了叁界了。由此可知，我們這種念頭不能有啊，這種念頭要把它洗得幹幹淨淨，前面講的“改往修來。灑心易行。”，就是把這些東西洗幹淨。
一定不著相，無論修的大善、小善，做了就算了，不要把它記在心，心地永遠是清淨，只要記一樁事情，“阿彌陀佛，求生淨土。”，只要記這個，其它都不要記。
“作大福田”，“作”比“種”還要殊勝，“種”是自己種田，此地是作一個大福田讓一切衆生來種，可見得此人修的福就大了，太大、太大了，所以他來生感大福報。像那一類的呢？我們平常自己種福，舉個例，佛門裏種福，最淺顯的就是布施財物，供養叁寶，這是福田，我們建一個道場就是“作大福田”了，拉許多衆生都到這裏來種福，這就不一樣了。道場愈大，福田就愈大。
再舉一個例子，我們孝養父母是福田，如果我們辦一個老人院，那就是“作大福田”，類似這類的，我們今天所謂的“慈善事業”。慈善事業是大福田，誠心誠意的去做，盡心盡力的去做，但裏面還有一個“取相分別”，這個念頭沒有放下。
“情執深重”，執著在情感上，處事就不公平了；分別取相，心就不清淨了。心不清淨，做事就不公平，以這樣的修善，“求出輪回”，“終不可得”。
有很多話我都不能說，說了會得罪人，人家看到我就罵我，諸位同修心裏要有數，聽了之後要開心眼，要明白事實的真相，佛不欺騙我們。經上古大德所說的，這是好事，好事不如無事，爲什麼不如無事？
無事不造罪業，好事如果像這裏所說的“取相分別。情執深重。”，就要造罪業。我早年在臺中，曾經有一次勸李老師辦養老院，因爲李老師辦了慈光育幼院，我想到老人很可憐，沒人照顧，辦個養老院，好事情嘛。那時慈光育幼院剛成立沒多久，他就告訴我，老人院不容易啊，一個人一個怪脾氣，大家在一起，若照顧不好，天天吵架，那是造罪業啊；不像小孩，只要一喝，他就不敢動了，老人不行啊。
要找什麼人，真正有慈悲心、忍辱心去照顧？找不到啊，一想，真的是有道理。假如再要是外面有一點捐助的錢財，你若用的不妥當，或是自己拿去私用，那罪過就更重了，不得了啦。不辦這事業，他不墮地獄，辦了這事業，裏面許多辦事業的人來生都要墮地獄，非常可怖，這是不可以不知道的。
俗話常講“善門難開”，這也是雙關語，辦慈善事業不是一件容易的事業，就是此地講的“作大福田”，你這個福田是不是真實的福田？是不是裏面沒有流弊？一有流弊，後果就不堪設想了。
六十、【當孝于佛。常念師恩。當令是法久住不滅。當堅持之。無得毀失。】
我們要以孝親的心來對佛陀，“孝”要講“順”，孝順父母，我們要孝順佛陀。佛爲我們說的種種開示教誨，我們要順從，要依教奉行，那就叫“孝于佛”了；如果不能依教奉行，這就是不孝了。
“常念師恩”，“師”是善知識，佛滅後，佛法都是這些善知識一代一代傳下來，我們才能常聽到法，才能夠接受啊。沒有曆代祖師大德的承傳，佛法再好，也早就在這世間消失掉了，我們那有機會接觸到？
常念佛祖，佛和祖師大德，就是這二句的意思，念念不忘恩德。這恩德要怎麼報呢？下面就是教我們如何報佛恩，如何報師恩，這非常重要。
“當令是法久住不滅”，你才是真的孝佛，真的念佛。“是法”就是《無量壽經》，就是念佛往生這個法門，一定要自己真修，一定要盡心盡力的宣揚，勸勉一切大衆。對于不信佛的人，對于宗教有排斥心的人，我們用這個方式很好，用節錄的方法很好，爲什麼？這些句，他看到可以接受，你拿經文給他，他不能接受。
我這節錄裏沒有四十八願，爲什麼呢？四十八願裏的每一願，對于排斥宗教的人，他都不會接受。那有西方極樂世界？教你“當孝于佛。常念師恩。”，這話不錯，他能聽入耳，這就行了。
所以對于不求往生的人，我們給他種善根；不能接受全經的人，我們給他一部份；不能接受經典菁華的人，我們給他淺顯的一部份，這才能夠“令法久住不滅”啊。
“當堅持之”，“堅持”是堅決保持，堅決保持我們的信念，我們的信心、願心，堅決保持，我們努力來推行佛教育的工作。
“無得毀失”，“毀”是毀犯，“失”是把這法門疏忽了，沒有專心專力去推行，都包括在這二字當中。如果正法在我們自己手上毀失，我們就對不起諸佛如來，對不起祖師大德。
正法久住，這裏面最重要的一條，就是培育弘法的人才，底下接著有人去做了，這自然就不會毀失了；如果後繼無人，一定要斷絕。現在有一個好處，就是利用科學的工具，我們除了文字的傳播之外，就是印送經書，還有錄音帶、錄影帶的流通，這比從前進步了很多。但是最重要的還是要培養人才，人才從那裏來呢？是那些真正修行人裏面，已發真實心來修學的，無論在家、出家，就是人才。
出家應當要努力來弘經，在家人一樣可以發心來弘經，功德都是無量的。我過去在臺中，李老師辦一個“經學班”，培養講經弘法的人才，裏面出家的，是以後出家的，只有叁個人，我們同學共有二十多人，只有這叁個出家，二個男衆，一個女衆，其余統統是在家人，現在于臺灣各地，都在那裏講經說法。所以我也希望在家同修能夠發心，這是“孝佛念師”真正的表現。
我們的法會至此圓滿，謝謝各位。
【家庭主婦如何在日常生活中修菩薩道】
每天做同樣的工作，一定會覺得很厭煩。尤其是家庭主婦，好像永遠沒有解脫的一天，許多人都覺得苦惱。假如能將觀念轉變過來，就會做得非常快樂。凡夫觀念中執著有“我”，我在做，我好辛苦，我爲什麼替他們做？愈想煩惱就愈多。若學菩薩道，發大誓願要普度衆生，他的想法看法就不一樣了。
行菩薩道，第一要修“布施波羅蜜”。主婦菩薩在家庭裏爲一家人服務，就是修布施波羅蜜。布施有財施、法施、無畏施叁種。財施有內財、有外財。外財是指在外面賺錢，供養一家人生活。內財是用自己的體力、智慧爲一家人服務。在家事裏做出圓滿的叁種布施。你將家事整理的井井有條、幹幹淨淨，使家人生活舒適，讓鄰居羨慕，這是“持戒波羅蜜”，持戒就是守法。你能有耐心的做，不疲不厭的做，即是“忍辱波羅蜜”。每天還要改進，希望明天做得比今天更好，就是“精進波羅蜜”。雖然每天做很多家事，心地清淨，一塵不染，即是“禅定波羅蜜”。清淨心中常生智慧，法喜充滿，是“般若波羅蜜”。于是覺了，原來菩薩的六波羅蜜，就是擦桌子、掃地、洗衣、煮飯圓圓滿滿的成就。這就是《華嚴經》上善財童子所表演的學菩薩行，修菩薩道。
你將家事做好了，即是作世間所有主婦的榜樣，一切家庭的榜樣。這就能度鄰裏，推展開就能影響社會、國家、世界，乃至盡虛空遍法界。這才曉得菩薩在家裏掃地、擦桌子、煮飯、洗衣，原來是在做度盡虛空遍法界一切衆生的大願大行。這是學佛、是正念、是諸法實相。若能如是觀，則法喜充滿，如何會起煩惱！佛法的修學一定要落實在生活中，不落實在生活中則沒用。若明白這一點，以此類推，在公司上班，也是修六波羅蜜。菩薩在各行各業，示現男女老少，各種不同的身分，修學即是本分生活，平等不二，皆是第一，沒有第二。
【精要十念法】
謹提議以 淨空法師宣說之簡要必生十念法，爲淨宗學人今後之一般自修與共修之常規。茲說明于後：
自修者，即是日中九次之念十聲佛號法。是日晨起與睡前各一次，日中叁餐各一次，午前開工及收工各一次，午後開工及收工各一次，共計九次。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號，原有日常定課可照常行之。
共修者，凡講經、開會、聚餐等無特定儀軌之集會，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是約同大衆合掌同聲稱念十聲“南無阿彌陀佛”，而後始進行講經、開會、用餐等活動事宜。
按此自修與共修之十念法，有其特殊之法益。試舉如下：
一、此法簡單易行，用時少而收效宏，確實而切要，可久且可廣。
二、爲“佛法家庭”之具體有效方法。例如：于家庭中叁餐時行之，則舉家之成員或信或不信皆蒙攝持不遺。且有佛化親朋鄰裏，普及社會之大利益在。
叁、以簡單易行，一日九次，從早到晚，佛氣不斷。一日生活之中，佛念相繼，日複一日。久能如斯，則行人之氣質心性將呈逐漸清淨，信心與法樂生焉，福大莫能窮。
四、如能隨順親和，稱念十聲佛號，便有袪除雜染，澄淨心念，凝聚心神，專心務道，以及所辦易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思議等等之功德。
五、自修與共修，相資相融，資糧集聚，個人之往生在握，而共同之菩薩大業，亦共成焉。
六、此法可以二法名之。
一爲“淨業加行十念法”，是對已有行修定課者言，因此法是在原有之課業上加行之故。
一爲“簡要必生十念法”，是指適于目前以及今後淨業學人中大部分無定課者言。因現今社會遞變，匆忙無暇，局礙多難故。而此法易集資糧，信願行之，平易圓具。而“都攝六根，淨念相繼”之標准，亦甚符合無缺。
因每次念佛時間短，易攝心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布貫穿全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。
總而言之，此法簡要而輕松，毫無滯難之苦，如此法大行，則淨業學人幸甚！未來衆生幸甚！諸佛歡喜。
南無阿彌陀佛
一九九四年諸佛歡喜日美國淨宗學會四衆同倫敬勸
《大乘無量壽經菁華》全文閱讀結束。