..续本文上一页太大了，没有法子弥补。我们凡夫不去不得了，菩萨不去，损失是大，还可以，我们不去麻烦就大了，为什么？我们不去，来生必定堕三途，人天都没份。
五七、【是故应当明信诸佛无上智慧。】
诸佛的“无上智慧”就是给我们开示这法门，就是给我们讲净土三经。所以讲净土三经，教我们念佛求生净土，是诸佛如来“无上智慧”，这一点不假。为什么？净土三经都是诸佛如来果地上的境界，唯佛与佛方能究竟，九界众生，包括等觉菩萨，如果不蒙诸佛如来本愿加持，等觉菩萨也说不出来。
所以能说能劝是“无上智慧”，这法门叫“难信之法”，真难信啊！我们这一生当中，很幸运遇到这法门，也能明白一些，真正能信、能愿，真正发愿求生，跟诸位说，这样的人就是“无上智慧”的人。不但智慧无上，福报也无上，所以不是第一等的智慧、福报，他不会修这法门。
五八、【佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深著世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。】
这段是说学佛的人不能出三界，不能往生，那一类学佛的人呢？我们要警惕，这段是个镜，我们自己好好照一照，看看自己是不是这样的人。如果是这样的人，那我们比不上菩萨，菩萨只是损失很重，我们的麻烦就大了，看看“彼等”有无包括我们在内。“所种善根。不能离相。”，“不能离相”是执著，我发心做了多少好事，将来会有好的果报，希求人天福报；他有这个念头，这个念头就是很大的障碍。
他“不求佛慧”，什么是“佛慧”？前面说过了，“应当明信诸佛无上智慧”，“求佛慧”就是求生净土，净土就是“诸佛无上智慧”，所以不要把这意思搞错了，以为“求佛慧”大概是求开悟、求神通，那你就搞错了。佛没有说错，你把他的意思看错了，这就是常说的“依文解义，三世佛冤。”，三世诸佛都喊冤枉，我不是这个意思，你把我意思错会了。
所以一定要晓得“诸佛无上智慧”，就是净土三经劝你求生净土，这就没错了。你不肯一意去往生，“深著世乐”，你深深的贪著世间的荣华富贵，这是“人问福报”，你贪著这些。
“虽复修福。求人天果。”，这是讲真正持戒修善的，如果是破戒修善，果报在三恶道，不在人天。持戒修善，果报才在人天；破戒修善的，我们也能看到，特别是在现在，你看落在饿鬼道的去做鬼王，去做鬼神，现在这个世间拜鬼神的有多少啊！鬼神的势力很大，有权有势，徒众又多。
畜生道，我们在美国看到他们养的猫，吃的东西及餐具，那是一般人享受不到的，畜生道享福，去搞那个去了，那是不是我们的期望呢？看到这些小猫小狗，想不想来生也跟它一样呢？所以诸位要记住，那是破戒修福，持戒修福才得人天果啊。
五八、【得报之时。一切丰足。而未能出三界。】
实在讲，我非常害怕得人天福报，说老实话，不如当畜生享福，当畜生享福不会造罪业，得人天福报做了大官、大将、大富人家了，自古以来，我读历史读的是心惊肉跳啊，那一个做大官，当帝王的不造罪业，不冤枉人？真可怕哪！
在中国历代帝王当中，乾隆号称“十全老人”，真的是没人比他更好的，真叫“人天福报第一”啦，他造的罪业就不少，细读他的传记，也冤枉不少好人，尤其是晚年，被和坤奉承得糊里糊涂了，造多少业啊！他自己不知道。出去到各地巡视，劳民伤财，官员勒索百姓，许多人为此家破人亡，搜括财钱供他挥霍。他好的方面不少，但是造作的罪业也多，福报享尽了，来世恐怕三途去了，纵然不是三途，来世在人间也不是那么富贵了，也不晓得降了多少等，一代不如一代。
所以想到这地方，不往生怎么行呢？这事情太可怕了，所以我们多读历史，看看现在这个社会上有权有势的人，看他们的造作，看他们的行为，就晓得人间不能再来了，再来人间是要以佛菩萨来应化，那就没事。如果不是成佛、成菩萨应化而来，还是业报而来的，那就不得了的不得了。所以这是我们要牢牢的记住，要时时刻刻提高警觉，不但人间福报很可怕，天上福报也不究竟啊。
天上虽然造恶的机会比较少，福报享尽依旧要堕落。佛在经上告诉我们，四禅天、四空天人往往堕落地狱，遭这个很不好的果报，而未能出三界。真的，《法华经》上所说“三界无安。犹如火宅。”，这话是真的。
五九、【复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。】
这也是值得我们深深警惕的，前面一种人“不能离相。不求佛慧。”，这种人是“取相分别。情执深重。”，这四句要好好的记住，如果犯了，无论怎么样修行都出不了三界，只能够享三界内有漏的福报而已，虽然他们造的福是真大。
我们看看世间大富大贵的人，都是前世为修行人，但都得了这四句的毛病，这四句只要有犯一句就出不了三界了。由此可知，我们这种念头不能有啊，这种念头要把它洗得干干净净，前面讲的“改往修来。洒心易行。”，就是把这些东西洗干净。
一定不著相，无论修的大善、小善，做了就算了，不要把它记在心，心地永远是清净，只要记一桩事情，“阿弥陀佛，求生净土。”，只要记这个，其它都不要记。
“作大福田”，“作”比“种”还要殊胜，“种”是自己种田，此地是作一个大福田让一切众生来种，可见得此人修的福就大了，太大、太大了，所以他来生感大福报。像那一类的呢？我们平常自己种福，举个例，佛门里种福，最浅显的就是布施财物，供养三宝，这是福田，我们建一个道场就是“作大福田”了，拉许多众生都到这里来种福，这就不一样了。道场愈大，福田就愈大。
再举一个例子，我们孝养父母是福田，如果我们办一个老人院，那就是“作大福田”，类似这类的，我们今天所谓的“慈善事业”。慈善事业是大福田，诚心诚意的去做，尽心尽力的去做，但里面还有一个“取相分别”，这个念头没有放下。
“情执深重”，执著在情感上，处事就不公平了；分别取相，心就不清净了。心不清净，做事就不公平，以这样的修善，“求出轮回”，“终不可得”。
有很多话我都不能说，说了会得罪人，人家看到我就骂我，诸位同修心里要有数，听了之后要开心眼，要明白事实的真相，佛不欺骗我们。经上古大德所说的，这是好事，好事不如无事，为什么不如无事？
无事不造罪业，好事如果像这里所说的“取相分别。情执深重。”，就要造罪业。我早年在台中，曾经有一次劝李老师办养老院，因为李老师办了慈光育幼院，我想到老人很可怜，没人照顾，办个养老院，好事情嘛。那时慈光育幼院刚成立没多久，他就告诉我，老人院不容易啊，一个人一个怪脾气，大家在一起，若照顾不好，天天吵架，那是造罪业啊；不像小孩，只要一喝，他就不敢动了，老人不行啊。
要找什么人，真正有慈悲心、忍辱心去照顾？找不到啊，一想，真的是有道理。假如再要是外面有一点捐助的钱财，你若用的不妥当，或是自己拿去私用，那罪过就更重了，不得了啦。不办这事业，他不堕地狱，办了这事业，里面许多办事业的人来生都要堕地狱，非常可怖，这是不可以不知道的。
俗话常讲“善门难开”，这也是双关语，办慈善事业不是一件容易的事业，就是此地讲的“作大福田”，你这个福田是不是真实的福田？是不是里面没有流弊？一有流弊，后果就不堪设想了。
六十、【当孝于佛。常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之。无得毁失。】
我们要以孝亲的心来对佛陀，“孝”要讲“顺”，孝顺父母，我们要孝顺佛陀。佛为我们说的种种开示教诲，我们要顺从，要依教奉行，那就叫“孝于佛”了；如果不能依教奉行，这就是不孝了。
“常念师恩”，“师”是善知识，佛灭后，佛法都是这些善知识一代一代传下来，我们才能常听到法，才能够接受啊。没有历代祖师大德的承传，佛法再好，也早就在这世间消失掉了，我们那有机会接触到？
常念佛祖，佛和祖师大德，就是这二句的意思，念念不忘恩德。这恩德要怎么报呢？下面就是教我们如何报佛恩，如何报师恩，这非常重要。
“当令是法久住不灭”，你才是真的孝佛，真的念佛。“是法”就是《无量寿经》，就是念佛往生这个法门，一定要自己真修，一定要尽心尽力的宣扬，劝勉一切大众。对于不信佛的人，对于宗教有排斥心的人，我们用这个方式很好，用节录的方法很好，为什么？这些句，他看到可以接受，你拿经文给他，他不能接受。
我这节录里没有四十八愿，为什么呢？四十八愿里的每一愿，对于排斥宗教的人，他都不会接受。那有西方极乐世界？教你“当孝于佛。常念师恩。”，这话不错，他能听入耳，这就行了。
所以对于不求往生的人，我们给他种善根；不能接受全经的人，我们给他一部份；不能接受经典菁华的人，我们给他浅显的一部份，这才能够“令法久住不灭”啊。
“当坚持之”，“坚持”是坚决保持，坚决保持我们的信念，我们的信心、愿心，坚决保持，我们努力来推行佛教育的工作。
“无得毁失”，“毁”是毁犯，“失”是把这法门疏忽了，没有专心专力去推行，都包括在这二字当中。如果正法在我们自己手上毁失，我们就对不起诸佛如来，对不起祖师大德。
正法久住，这里面最重要的一条，就是培育弘法的人才，底下接著有人去做了，这自然就不会毁失了；如果后继无人，一定要断绝。现在有一个好处，就是利用科学的工具，我们除了文字的传播之外，就是印送经书，还有录音带、录影带的流通，这比从前进步了很多。但是最重要的还是要培养人才，人才从那里来呢？是那些真正修行人里面，已发真实心来修学的，无论在家、出家，就是人才。
出家应当要努力来弘经，在家人一样可以发心来弘经，功德都是无量的。我过去在台中，李老师办一个“经学班”，培养讲经弘法的人才，里面出家的，是以后出家的，只有三个人，我们同学共有二十多人，只有这三个出家，二个男众，一个女众，其余统统是在家人，现在于台湾各地，都在那里讲经说法。所以我也希望在家同修能够发心，这是“孝佛念师”真正的表现。
我们的法会至此圆满，谢谢各位。
【家庭主妇如何在日常生活中修菩萨道】
每天做同样的工作，一定会觉得很厌烦。尤其是家庭主妇，好像永远没有解脱的一天，许多人都觉得苦恼。假如能将观念转变过来，就会做得非常快乐。凡夫观念中执著有“我”，我在做，我好辛苦，我为什么替他们做？愈想烦恼就愈多。若学菩萨道，发大誓愿要普度众生，他的想法看法就不一样了。
行菩萨道，第一要修“布施波罗蜜”。主妇菩萨在家庭里为一家人服务，就是修布施波罗蜜。布施有财施、法施、无畏施三种。财施有内财、有外财。外财是指在外面赚钱，供养一家人生活。内财是用自己的体力、智慧为一家人服务。在家事里做出圆满的三种布施。你将家事整理的井井有条、干干净净，使家人生活舒适，让邻居羡慕，这是“持戒波罗蜜”，持戒就是守法。你能有耐心的做，不疲不厌的做，即是“忍辱波罗蜜”。每天还要改进，希望明天做得比今天更好，就是“精进波罗蜜”。虽然每天做很多家事，心地清净，一尘不染，即是“禅定波罗蜜”。清净心中常生智慧，法喜充满，是“般若波罗蜜”。于是觉了，原来菩萨的六波罗蜜，就是擦桌子、扫地、洗衣、煮饭圆圆满满的成就。这就是《华严经》上善财童子所表演的学菩萨行，修菩萨道。
你将家事做好了，即是作世间所有主妇的榜样，一切家庭的榜样。这就能度邻里，推展开就能影响社会、国家、世界，乃至尽虚空遍法界。这才晓得菩萨在家里扫地、擦桌子、煮饭、洗衣，原来是在做度尽虚空遍法界一切众生的大愿大行。这是学佛、是正念、是诸法实相。若能如是观，则法喜充满，如何会起烦恼！佛法的修学一定要落实在生活中，不落实在生活中则没用。若明白这一点，以此类推，在公司上班，也是修六波罗蜜。菩萨在各行各业，示现男女老少，各种不同的身分，修学即是本分生活，平等不二，皆是第一，没有第二。
【精要十念法】
谨提议以 净空法师宣说之简要必生十念法，为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹说明于后：
自修者，即是日中九次之念十声佛号法。是日晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号，原有日常定课可照常行之。
共修者，凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声“南无阿弥陀佛”，而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。
按此自修与共修之十念法，有其特殊之法益。试举如下：
一、此法简单易行，用时少而收效宏，确实而切要，可久且可广。
二、为“佛法家庭”之具体有效方法。例如：于家庭中三餐时行之，则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里，普及社会之大利益在。
三、以简单易行，一日九次，从早到晚，佛气不断。一日生活之中，佛念相继，日复一日。久能如斯，则行人之气质心性将呈逐渐清净，信心与法乐生焉，福大莫能穷。
四、如能随顺亲和，称念十声佛号，便有袪除杂染，澄净心念，凝聚心神，专心务道，以及所办易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思议等等之功德。
五、自修与共修，相资相融，资粮集聚，个人之往生在握，而共同之菩萨大业，亦共成焉。
六、此法可以二法名之。
一为“净业加行十念法”，是对已有行修定课者言，因此法是在原有之课业上加行之故。
一为“简要必生十念法”，是指适于目前以及今后净业学人中大部分无定课者言。因现今社会递变，匆忙无暇，局碍多难故。而此法易集资粮，信愿行之，平易圆具。而“都摄六根，净念相继”之标准，亦甚符合无缺。
因每次念佛时间短，易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布贯穿全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。
总而言之，此法简要而轻松，毫无滞难之苦，如此法大行，则净业学人幸甚！未来众生幸甚！诸佛欢喜。
南无阿弥陀佛
一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦敬劝
《大乘无量寿经菁华》全文阅读结束。