..续本文上一页的目的就可以达到，这就是“转相教语”，我们应该努力来做此工作。
五四、【自相约检。和顺义理。】
这是彼此互相的勉励，“约”是约束，“检”是检点，也就是佛法所讲反省、忏悔之意。约束就是持戒，持戒忏悔。我们自己见不到的过失，别人见到了，真的好朋友会告诉你，要提醒你；他见不到的，而我见到了，我要帮助他，提醒他，这就是“自相约检”。“和顺义理”，和顺要本于义理，可见得他不是感情用事，他是理性的，我们今天讲理智而非感情，这就对了。
“欢乐慈孝”，这是对于父母，作儿女的对父母要孝顺，作父母的对儿女要慈爱，一家欢乐，这是基础，这是根本。因为家庭推展开就是社会，社会的推展就是国家，国家再推展就是整个世界。所以要晓得幸福、欢乐的根本在家庭。
五四、【所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。】
如果我们思想、见解、言语、行为犯了过失了，就应当悔过，怎么样才叫作“悔过”？我们佛法里讲忏悔，是不是在佛菩萨面前烧一柱香，磕几个头，祷告一下，我今天做错事情，希望佛菩萨原谅我，是不是这个意思呢？你做再多的事情，佛菩萨才不管你，佛菩萨要是操这个心，那他比我们还苦啊！他操不完的心。
真正的忏悔是底下讲的“改过自新”，这是真忏悔，“去恶就善。朝闻夕改。”，这叫真正的悔过，真正的忏悔。可见得不在形式，形式是对自己警惕而已，提高自己的警觉，这是真正的忏悔。
五五、【改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】
佛门当中常说“佛氏门中。有求必应。”，你的愿望都能达成，都能满愿，那你就是“有求必应”。到那里去求？前二句就是教你求的方法，你只要是如理的求，如法的求，没有求不到的。
你想想看，我们凡夫求成佛而都能成佛，这多难啊，而成佛以下的都是鸡毛蒜皮，那会求不到呢？你今天求不到，是你不合理、不合法，那当然求不到了；如理如法，有求必应。
怎样才如理如法？“改往修来”是如法，“洒心易行”是如理，那里求不到呢？过去坏的习惯、坏的习气，统统改过来；断一切恶，修一切善，这是修“来”，修将来的，我要认真来修，这是从事上讲的。
“洒心易行”，这是从理上说的，“洒”和“洗”同意。我们心不清净，念头不清净，思想不清净，见解不清净，要好好的把它洗刷干净。过去思想、见解、念头都错了，从今天起把它换过来，“易”是换过来，换成什么呢？换成“阿弥陀佛”，用信、愿、持名的方法来“洒心易行”；用“断恶修善”、“转相教语”的方法来“改往修来”。
你真心这样去做，真实这样去做，“自然感降”，这是我佛门“感应道交”的另一句话；不要去求感应，它自然就来了，就能满你的愿。所以我们学佛的人要如理，要如法，不求神通，不求感应，它自然来。求就错了，有求的念头，我们心就不清净了；不求自得，因为你种的是这个因嘛，它当然得此果报。
我今天种瓜，我希望得瓜，那个希望是多此一举，它当然结瓜，它怎不会结瓜？它会结成别的吗？这是一定的道理。时间、因缘到了，自然就成就了，就能够满你的愿。也就是我们中国俗话说“只问耕耘，不问收获。”，就对了，这一句也是此意。
五六、【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。】
“佛”是指佛教育，“行”是实行、推行，“佛所行处”就是佛教育推行的地方，实行的处所。大指一国，“邑”是一个都市；“丘聚”是一个村庄、乡镇。大至一国，小至一个村庄，真正奉行佛的教诲，“自然感降”，自自然然就得到这样的效果。
“靡不蒙化”，无不蒙佛陀的教化。教育有了成绩了，使接受教育的人都能变化气质，恶变成善，染变成净，邪变成正，这是“化”。
五六、【天下和顺。】
这是人事、人和。天时、地利、人和都现前了。
五六、【日月清明。风雨以时。灾厉不起。】
这三句是天时，天然的灾害没有了。我们知道现在全世界所发生的天然灾害，比过去多了很多倍。诸位在此地，看到这边的报纸、电视报导的台湾，台湾的基隆是雨港，三十八年我在基隆住了二个月，大概只有一、二天的晴天，住在基隆，出门没有不带伞的，现在居然干旱，没有水啊。
看看全世界许多地方，旱灾的、水灾的、瘟疫的，到处都是，不能不教我们深深的去反省。灾害从那里来的？科学家有一套理论，不相信佛说的话。佛告诉我们，依报随著正报转，正报是人心，依报是环境。人心好就风调雨顺；人心不好，连自然环境它也变坏了，这是感应；我们的心是能感，自然环境是应。所以能接受佛的教育，能接受佛的教诲，依教奉行，必定能感得“日月清明。风雨以时。”。
台湾各个地方，现在都到处在作法求雨，那法有没有效就很难说了。我们读莲池大师的专集，莲池大师的《疏钞》在台湾流传得很广，前面有他老人家的传记，里面有记载著，过去他老人家住在云栖寺时(杭州)，杭州有一年干旱，太守听说莲池大师很有道德，就礼请他出来求雨。
老法师说：“我不会，我只会念佛，不会求雨。”，但是既然为了大众的事情，也不能不去做做，去试试。他老人家拿著木鱼，带著徒众到外面田边上念“阿弥陀佛”。诚则灵，心地清净诚恳，他老人家的木鱼敲到那个地方，雨就下到那个地方，真灵，诚则灵。所以他也没有求雨的仪规和形式，就去田边念佛。我也把事情特别提醒台北的同修，你们也不妨试试看。
五六、【国丰民安。】
“丰”是物产丰富，衣食足，老百姓自然身心安稳，自在安乐。
五六、【兵戈无用。】
不但没有战争，底下讲连盗贼都没有，社会治安好。
五六、【崇德兴仁。】
为什么原因呢？因为大家都推崇道德，人人都守法守礼，这个社会当然祥和。“仁”是推己及人，己所不欲，勿施于人。人人都有此观念，人人都能这样做。
五六、【务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。】
这是从人事上必须要做到的几个条件，才能够真正得到家庭幸福，社会和谐，国家富强，那就是一定要教礼让，要讲礼，互相尊重，彼此忍让，社会上治安自然好，所谓是“夜不闭户”。
“无有怨枉”，这是讲司法，审判公正。
五六、【强不凌弱。】
这“强”是多方面的；无论是在地位、财富、学术都能够彼此尊重。
五六、【各得其所。】
这个“各得其所”，好啊！每个人都能各如其分，因为每个人所修的福不一样，所得的果报也不一样。大家都明白这个道理了，我贫穷，我会安于贫穷，知道这是我过去没有修富贵之因，今生那有此富贵的果报呢？今生虽然贫穷，我贫穷得很快乐，我会修因，知道我将来会好，能够“改往修来”。
富贵人也不骄傲，晓得这是过去世修的富贵之因，这一生得来的果报，这是当然的。虽然富贵，我更应该帮助贫穷的人，使我的福报能够绵延不断地去享受。每个人都明理，每个人都知道事实真相，晓得自己应该怎样去做，这是佛教育。
五七、【阿逸多。当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。】
“阿逸多”是弥勒菩萨，“弥勒”是他的姓，“阿逸多”是他的名字。弥勒菩萨在《无量寿经》会上，他也属于当机者，无量寿法会二个当机的人，前半部是阿难尊者，后半部是弥勒菩萨，这意义非常深重。
因为弥勒是我们这世界当来下生佛，释迦牟尼佛是第四尊，第五尊就是他。世尊在法会里对他的开导嘱咐，诸位想想看，他将来成佛，那有不讲《无量寿经》的道理呢？那有不劝人念佛求生净土的道理呢？这一点，我们一定要清楚，真把事实搞清楚、搞明白了，我们就会死心塌地念佛求生净土，原来弥勒菩萨也不例外嘛。
“当知”是叫著他，你应当知道“疑惑于诸菩萨为大损害”，这“疑惑”不是普通的疑惑，就是信愿持名往生净土这法门，经典上有净土三经，你对于净土三经要是有疑惑，对于信愿持名要是疑惑的话，这对菩萨来讲，损失就太大、太大了。
我们不要说一般的菩萨，就是以圆教法身大士来说，就照普通经典一般所说，圆教初住就破一品无明，证一分法身了，十住、十行、十回向要修多少时间呢？一个阿僧祇劫，天文数字啊，我们没法子算的。从初地到七地这七个位子又要一个阿僧祇劫，愈往上去愈难；八地、九地、十地这三个位子也要一个阿僧祇劫，常讲的三大阿僧祇劫才能成佛。
假如这些菩萨要是相信净土三经，相信信愿持名，他也来老实念佛求生净土，他一生就成佛了，这那要三大阿僧祇劫？说老实话，连一劫都不要，法身大士一劫都不要。所以佛在此地说他的大损失，大损害，“为失大利”，这一点都不错啊！
我们仔细在经典里观察，阿弥陀佛建立西方极乐世界到今天才十劫，十劫和三大阿僧祇劫比，那不能比啊！那时间太短太短了；而十劫之中，在西方极乐世界，去往生的人已经证得阿鞞跋致，已经证得等觉补处果位的人，不晓得有多少，算不清的。经上讲的“诸上善人”，“上善人”是指等觉菩萨，十地以前都叫“善人”。等觉菩萨，换句话说，就成佛了，这些人都是十劫里修的，数量之多，这“多”绝定是超过半数，那才叫“甚多”。
假定说阿弥陀佛成佛后，第一劫去往生的，现在证得等觉菩萨了；第二劫去的也证得了；第一劫到今天十劫了，第二劫到今天是九劫，他证得了。第三劫去的到今天是八劫，他也证得了。第四劫、第五劫去的都证得了，第五劫去的，只修行五劫就证得了，这数字才一半一半，还不能说“甚多”。
换句话说，第六、七劫去往生的，都已经证得了。由此可知，我们凡夫生到西方极乐世界，成佛要多久呢？我的想像绝对不会超过四劫，所以菩萨去往生，一劫就成佛了，我们这样的凡夫都不会超过三、四劫就成佛了。你想想看这利益多大？这账好好算算啊，才知道真正的好处，不能不去；你要是不去，这损失实在讲太大、…
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