..續本文上一頁的目的就可以達到，這就是“轉相教語”，我們應該努力來做此工作。
五四、【自相約檢。和順義理。】
這是彼此互相的勉勵，“約”是約束，“檢”是檢點，也就是佛法所講反省、忏悔之意。約束就是持戒，持戒忏悔。我們自己見不到的過失，別人見到了，真的好朋友會告訴你，要提醒你；他見不到的，而我見到了，我要幫助他，提醒他，這就是“自相約檢”。“和順義理”，和順要本于義理，可見得他不是感情用事，他是理性的，我們今天講理智而非感情，這就對了。
“歡樂慈孝”，這是對于父母，作兒女的對父母要孝順，作父母的對兒女要慈愛，一家歡樂，這是基礎，這是根本。因爲家庭推展開就是社會，社會的推展就是國家，國家再推展就是整個世界。所以要曉得幸福、歡樂的根本在家庭。
五四、【所作如犯。則自悔過。去惡就善。朝聞夕改。】
如果我們思想、見解、言語、行爲犯了過失了，就應當悔過，怎麼樣才叫作“悔過”？我們佛法裏講忏悔，是不是在佛菩薩面前燒一柱香，磕幾個頭，禱告一下，我今天做錯事情，希望佛菩薩原諒我，是不是這個意思呢？你做再多的事情，佛菩薩才不管你，佛菩薩要是操這個心，那他比我們還苦啊！他操不完的心。
真正的忏悔是底下講的“改過自新”，這是真忏悔，“去惡就善。朝聞夕改。”，這叫真正的悔過，真正的忏悔。可見得不在形式，形式是對自己警惕而已，提高自己的警覺，這是真正的忏悔。
五五、【改往修來。灑心易行。自然感降。所願辄得。】
佛門當中常說“佛氏門中。有求必應。”，你的願望都能達成，都能滿願，那你就是“有求必應”。到那裏去求？前二句就是教你求的方法，你只要是如理的求，如法的求，沒有求不到的。
你想想看，我們凡夫求成佛而都能成佛，這多難啊，而成佛以下的都是雞毛蒜皮，那會求不到呢？你今天求不到，是你不合理、不合法，那當然求不到了；如理如法，有求必應。
怎樣才如理如法？“改往修來”是如法，“灑心易行”是如理，那裏求不到呢？過去壞的習慣、壞的習氣，統統改過來；斷一切惡，修一切善，這是修“來”，修將來的，我要認真來修，這是從事上講的。
“灑心易行”，這是從理上說的，“灑”和“洗”同意。我們心不清淨，念頭不清淨，思想不清淨，見解不清淨，要好好的把它洗刷幹淨。過去思想、見解、念頭都錯了，從今天起把它換過來，“易”是換過來，換成什麼呢？換成“阿彌陀佛”，用信、願、持名的方法來“灑心易行”；用“斷惡修善”、“轉相教語”的方法來“改往修來”。
你真心這樣去做，真實這樣去做，“自然感降”，這是我佛門“感應道交”的另一句話；不要去求感應，它自然就來了，就能滿你的願。所以我們學佛的人要如理，要如法，不求神通，不求感應，它自然來。求就錯了，有求的念頭，我們心就不清淨了；不求自得，因爲你種的是這個因嘛，它當然得此果報。
我今天種瓜，我希望得瓜，那個希望是多此一舉，它當然結瓜，它怎不會結瓜？它會結成別的嗎？這是一定的道理。時間、因緣到了，自然就成就了，就能夠滿你的願。也就是我們中國俗話說“只問耕耘，不問收獲。”，就對了，這一句也是此意。
五六、【佛所行處。國邑丘聚。靡不蒙化。】
“佛”是指佛教育，“行”是實行、推行，“佛所行處”就是佛教育推行的地方，實行的處所。大指一國，“邑”是一個都市；“丘聚”是一個村莊、鄉鎮。大至一國，小至一個村莊，真正奉行佛的教誨，“自然感降”，自自然然就得到這樣的效果。
“靡不蒙化”，無不蒙佛陀的教化。教育有了成績了，使接受教育的人都能變化氣質，惡變成善，染變成淨，邪變成正，這是“化”。
五六、【天下和順。】
這是人事、人和。天時、地利、人和都現前了。
五六、【日月清明。風雨以時。災厲不起。】
這叁句是天時，天然的災害沒有了。我們知道現在全世界所發生的天然災害，比過去多了很多倍。諸位在此地，看到這邊的報紙、電視報導的臺灣，臺灣的基隆是雨港，叁十八年我在基隆住了二個月，大概只有一、二天的晴天，住在基隆，出門沒有不帶傘的，現在居然幹旱，沒有水啊。
看看全世界許多地方，旱災的、水災的、瘟疫的，到處都是，不能不教我們深深的去反省。災害從那裏來的？科學家有一套理論，不相信佛說的話。佛告訴我們，依報隨著正報轉，正報是人心，依報是環境。人心好就風調雨順；人心不好，連自然環境它也變壞了，這是感應；我們的心是能感，自然環境是應。所以能接受佛的教育，能接受佛的教誨，依教奉行，必定能感得“日月清明。風雨以時。”。
臺灣各個地方，現在都到處在作法求雨，那法有沒有效就很難說了。我們讀蓮池大師的專集，蓮池大師的《疏鈔》在臺灣流傳得很廣，前面有他老人家的傳記，裏面有記載著，過去他老人家住在雲棲寺時(杭州)，杭州有一年幹旱，太守聽說蓮池大師很有道德，就禮請他出來求雨。
老法師說：“我不會，我只會念佛，不會求雨。”，但是既然爲了大衆的事情，也不能不去做做，去試試。他老人家拿著木魚，帶著徒衆到外面田邊上念“阿彌陀佛”。誠則靈，心地清淨誠懇，他老人家的木魚敲到那個地方，雨就下到那個地方，真靈，誠則靈。所以他也沒有求雨的儀規和形式，就去田邊念佛。我也把事情特別提醒臺北的同修，你們也不妨試試看。
五六、【國豐民安。】
“豐”是物産豐富，衣食足，老百姓自然身心安穩，自在安樂。
五六、【兵戈無用。】
不但沒有戰爭，底下講連盜賊都沒有，社會治安好。
五六、【崇德興仁。】
爲什麼原因呢？因爲大家都推崇道德，人人都守法守禮，這個社會當然祥和。“仁”是推己及人，己所不欲，勿施于人。人人都有此觀念，人人都能這樣做。
五六、【務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。】
這是從人事上必須要做到的幾個條件，才能夠真正得到家庭幸福，社會和諧，國家富強，那就是一定要教禮讓，要講禮，互相尊重，彼此忍讓，社會上治安自然好，所謂是“夜不閉戶”。
“無有怨枉”，這是講司法，審判公正。
五六、【強不淩弱。】
這“強”是多方面的；無論是在地位、財富、學術都能夠彼此尊重。
五六、【各得其所。】
這個“各得其所”，好啊！每個人都能各如其分，因爲每個人所修的福不一樣，所得的果報也不一樣。大家都明白這個道理了，我貧窮，我會安于貧窮，知道這是我過去沒有修富貴之因，今生那有此富貴的果報呢？今生雖然貧窮，我貧窮得很快樂，我會修因，知道我將來會好，能夠“改往修來”。
富貴人也不驕傲，曉得這是過去世修的富貴之因，這一生得來的果報，這是當然的。雖然富貴，我更應該幫助貧窮的人，使我的福報能夠綿延不斷地去享受。每個人都明理，每個人都知道事實真相，曉得自己應該怎樣去做，這是佛教育。
五七、【阿逸多。當知疑惑。于諸菩薩爲大損害。爲失大利。】
“阿逸多”是彌勒菩薩，“彌勒”是他的姓，“阿逸多”是他的名字。彌勒菩薩在《無量壽經》會上，他也屬于當機者，無量壽法會二個當機的人，前半部是阿難尊者，後半部是彌勒菩薩，這意義非常深重。
因爲彌勒是我們這世界當來下生佛，釋迦牟尼佛是第四尊，第五尊就是他。世尊在法會裏對他的開導囑咐，諸位想想看，他將來成佛，那有不講《無量壽經》的道理呢？那有不勸人念佛求生淨土的道理呢？這一點，我們一定要清楚，真把事實搞清楚、搞明白了，我們就會死心塌地念佛求生淨土，原來彌勒菩薩也不例外嘛。
“當知”是叫著他，你應當知道“疑惑于諸菩薩爲大損害”，這“疑惑”不是普通的疑惑，就是信願持名往生淨土這法門，經典上有淨土叁經，你對于淨土叁經要是有疑惑，對于信願持名要是疑惑的話，這對菩薩來講，損失就太大、太大了。
我們不要說一般的菩薩，就是以圓教法身大士來說，就照普通經典一般所說，圓教初住就破一品無明，證一分法身了，十住、十行、十回向要修多少時間呢？一個阿僧祇劫，天文數字啊，我們沒法子算的。從初地到七地這七個位子又要一個阿僧祇劫，愈往上去愈難；八地、九地、十地這叁個位子也要一個阿僧祇劫，常講的叁大阿僧祇劫才能成佛。
假如這些菩薩要是相信淨土叁經，相信信願持名，他也來老實念佛求生淨土，他一生就成佛了，這那要叁大阿僧祇劫？說老實話，連一劫都不要，法身大士一劫都不要。所以佛在此地說他的大損失，大損害，“爲失大利”，這一點都不錯啊！
我們仔細在經典裏觀察，阿彌陀佛建立西方極樂世界到今天才十劫，十劫和叁大阿僧祇劫比，那不能比啊！那時間太短太短了；而十劫之中，在西方極樂世界，去往生的人已經證得阿鞞跋致，已經證得等覺補處果位的人，不曉得有多少，算不清的。經上講的“諸上善人”，“上善人”是指等覺菩薩，十地以前都叫“善人”。等覺菩薩，換句話說，就成佛了，這些人都是十劫裏修的，數量之多，這“多”絕定是超過半數，那才叫“甚多”。
假定說阿彌陀佛成佛後，第一劫去往生的，現在證得等覺菩薩了；第二劫去的也證得了；第一劫到今天十劫了，第二劫到今天是九劫，他證得了。第叁劫去的到今天是八劫，他也證得了。第四劫、第五劫去的都證得了，第五劫去的，只修行五劫就證得了，這數字才一半一半，還不能說“甚多”。
換句話說，第六、七劫去往生的，都已經證得了。由此可知，我們凡夫生到西方極樂世界，成佛要多久呢？我的想像絕對不會超過四劫，所以菩薩去往生，一劫就成佛了，我們這樣的凡夫都不會超過叁、四劫就成佛了。你想想看這利益多大？這賬好好算算啊，才知道真正的好處，不能不去；你要是不去，這損失實在講太大、…
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