..續本文上一頁生到西方極樂世界的衆生，都是曾經親近、供養過無量諸佛，培植衆德之本的人。你想生到西方極樂世界，就要“一心歸依瞻仰阿彌陀佛”。這是佛傳給阿難求生淨土的方法，應當學習。
作是語時，阿彌陀佛即于掌中放無量光，普照一切諸佛世界。時諸佛國，皆悉明現，如處一尋。以阿彌陀佛殊勝光明，極清淨故，于此世界所有黑山、雪山、金剛、鐵圍、大小諸山、江河、叢林、天人宮殿，一切境界，無不照見。
《解》釋迦牟尼佛正說著此話的時候，阿彌陀佛就于掌中放出無量光明，普照一切佛國。因爲佛光明的加持，使在會中的大衆都親眼看見十方諸佛國土，如在眼前一尋之處。因爲阿彌陀佛殊勝的光明，極其清淨的緣故，所以普照此界的山河景物，例如黑山、雪山、金剛、鐵圍、大大小小的山河、江流、叢林、天人宮殿，一切境界，沒有照不到的。
譬如日出，明照世間。乃至泥犁、溪谷、幽冥(１)之處，悉大開辟，皆同一色。猶如劫水(２)彌滿世界。其中萬物，沈沒不現，滉漾浩汗，唯見大水。彼佛光明，亦複如是。聲聞菩薩，一切光明，悉皆隱蔽。唯見佛光，明耀顯赫。
《解》佛的光明就像日光的湧現，照亮整個世界，乃至于泥犁、溪谷、幽冥之處，都能照見，都是金色。就好像是劫水彌滿遍布世界，一切萬物沈沒不現，滉漾浩瀚，只見無邊無際的大水一樣，阿彌陀佛的光明就像這個比喻一樣。佛光所照之處，都是金色的，而且佛一放光，一切聲聞、菩薩的光明都顯不出來，只見佛光照耀，光明無比。
《注》
(１)(泥犁、溪谷、幽冥)“泥犁”是地獄道。“溪谷”指畜生道，因爲溪谷中有龍蛇等。“幽冥”指餓鬼道。
(２)(劫水)是佛經上所說的大叁災之一的水災。
此會四衆(１)，天龍八部(２)，人非人等，皆見極樂世界，種種莊嚴。阿彌陀佛，于彼高座，威德巍巍，相好光明。聲聞菩薩，圍繞恭敬。譬如須彌山王(３)，出于海面，明現照耀。清淨平正，無有雜穢，及異形類(４)。唯是衆寶莊嚴，聖賢共住。
《解》在這個法會中，四衆弟子、天龍八部以及護法鬼神等，都見到極樂世界的種種莊嚴。他們看見阿彌陀佛坐在蓮花臺上，威德巍巍，相好光明。又見到彌陀弟子，聲聞、菩薩恭敬圍繞著阿彌陀佛。譬如須彌山王，出于海面，明現照耀。而且清淨安穩，寬廣平正，沒有雜穢和異形類。物質環境都是衆寶所成，其中聖賢共住。
《注》
(１)(四衆)比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
(２)(天龍八部)天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽。
(３)(須彌山王)須彌山高出衆山，故稱須彌山王。
(４)(異形類)“異形類”指人道以外余道不同的身形。
阿難及諸菩薩衆等，皆大歡喜。踴躍作禮，以頭著地。稱念南無阿彌陀叁藐叁佛陀(１)。
《解》阿難及與會的大衆們，見到阿彌陀佛和極樂世界，生大歡喜心。大衆都踴躍的以最恭敬之禮，五體投地，稱念南無阿彌陀佛。
《注》
(１)(南無阿彌陀叁藐叁佛陀)就是南無阿彌陀佛。中文的意思是歸依無量正等正覺。
諸天人民，以至蜎飛蠕動，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。一切憂惱，莫不解脫。悉皆慈心作善，歡喜快樂。鍾磬琴瑟，箜篌樂器，不鼓自然皆作五音。諸佛國中，諸天人民，各持花香，來于虛空散作供養。
《解》叁界諸天人民，乃至蜎飛蠕動等小動物，一切衆生，見到佛光，所有一切疾苦莫不休止；一切憂慮、煩惱統統都得解脫。這時候就和諸佛菩薩一樣，都能夠慈心作善，歡喜快樂。鍾、磬、琴、瑟、箜篌等等樂器，無須人工彈奏，自然發出交響的五音。十方諸佛世界裏的諸天人民，也各持香花來到虛空中，對佛恭敬供養。
爾時極樂世界，過于西方百千俱胝那由他國，以佛威力，如對目前。如淨天眼，觀一尋地。彼見此土，亦複如是。悉睹娑婆世界，釋迦如來，及比丘衆，圍繞說法。
《解》此時極樂世界，距離我們有十萬億佛國土這麼遠。以佛的威神之力加持，就像面對面，如清淨的天眼，觀看一尋地這樣清楚明了。極樂世界大衆看我們這個世界，也是如此的明了。他們見釋迦世尊以及在會的比丘衆等，圍繞聽佛說法的狀況。
【慈氏述見第叁十九】
《解》這一品經，主要是說彌勒菩薩述說自己親見的境界，爲我們作證明，知道極樂世界依正莊嚴真實不虛。
爾時佛告阿難，及慈氏菩薩，汝見極樂世界，宮殿、樓閣、泉池、林樹，具足微妙，清淨莊嚴不。汝見欲界諸天，上至色究竟天(１)，雨諸香華，遍佛刹不。阿難對曰，唯然(２)已見。
《解》這個時候，佛對阿難、彌勒以及在會的大衆們說：你們都親眼看見極樂世界的宮殿、樓閣、泉池、林樹等一切景物，嚴淨光麗，形色殊勝特別，窮微極妙，清淨莊嚴嗎？你們有沒有看見欲界諸天，以及上至色究竟天的一切諸天天人，都在空中散百千香花，萬種伎樂，供養阿彌陀佛，周遍極樂刹土呢？阿難非常恭敬的回答說：是的，世尊，您所講的我們大衆都見到了。
《注》
(１)(色究竟天)是色界十八天最頂的一層天。
(２)(唯然)這是表示非常恭敬回答：是的。“唯”是表示答應詞。“然”是的。
汝聞阿彌陀佛大音(１)宣布一切世界，化衆生不。阿難對曰，唯然已聞。
《解》世尊又問：你們聽見阿彌陀佛說法的音聲，周遍十方一切世界，教化衆生沒有？阿難回答說：是的，我們已聽到了。
《注》
(１)(大音)指佛陀說法音聲，普及盡虛空遍法界，無處不聞；並能普度一切衆生一生圓滿成佛。
佛言汝見彼國淨行之衆(１)，遊處虛空，宮殿隨身，無所障礙。遍至十方供養諸佛不。及見彼等念佛相續不。複有衆鳥，住虛空界，出種種音，皆是化作，汝悉見不。慈氏白言，如佛所說，一一皆見。
《解》佛又說：你們看見極樂世界的菩薩們，遊行于虛空，其所居的宮殿皆能隨身，沒有障礙。你們見到他們飛行遍至十方，供養諸佛嗎？以及見到他們念佛相續不斷嗎？還有各種鳥類，住在虛空中發出種種聲音，這些都是阿彌陀佛變化所作。你們全都看見了沒有？彌勒菩薩代表與會大衆回答說：是的，是的，就像世尊所說的一樣，我們全都看到了。
《注》
(１)(淨行之衆)是具足清淨行持的大衆。此指極樂世界的菩薩們。
佛告彌勒，彼國人民有胎生(１)者，汝複見不。彌勒白言，世尊，我見極樂世界人住胎者，如夜摩天(２)，處于宮殿。又見衆生，于蓮華內結跏趺坐(３)，自然化生。何因緣故，彼國人民，有胎生者，有化生者。
《解》佛告訴彌勒菩薩，西方極樂世界有胎生者，你們看見了沒有？彌勒菩薩回答說：世尊，我看見極樂世界有住胎的人，如夜摩天人住在天上宮殿那樣的快樂。又看見往生到極樂世界的人，都在蓮花內結跏趺坐，自然化生。這是什麼因緣，西方極樂世界的人有胎生的，有化生的呢？
《注》
(１)(胎生)在這裏“胎生”是比喻。說明因疑惑心而念佛往生到邊地，在蓮胎中，不能見佛聞法。不同我們這個世間的胎生。
(２)(夜摩天)是欲界第叁層天。
(３)(跏趺坐)是盤腿而坐。表端身正心。
【邊地疑城(１)第四十】
《解》這一品是說明，有一類念佛往生極樂世界者胎生的原因。從而勸導人們，深信切願，莫生疑慮，一心求生淨土。以免墮入邊地疑城，導致五百歲中，不能見佛聞法，不得自在。
《注》
(１)(疑城)以疑惑心念佛，往生到極樂世界邊地七寶宮殿中，因此處爲疑根未斷的人所居，故稱“疑城”。
佛告慈氏，若有衆生，以疑惑心修諸功德，願生彼國。不了佛智(１)，不思議智(２)，不可稱智(３)，大乘廣智(４)，無等無倫，最上勝智(５)，于此諸智，疑惑不信。猶信罪福，修習善本，願生其國。
《解》世尊告訴彌勒菩薩，若有衆生以疑惑心，雖也念佛不斷，發願求生淨土。但是他們不明了佛智，不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，對于這些如來果地上的圓滿智慧，沒有真正明了理解，心存懷疑。但這種人深信六道輪回是罪是苦，往生極樂世界是福是樂，因而樂修善本，發願往生極樂世界。
《注》
(１)(不了佛智)不能相信、明了佛的智慧。此句是總說。
(２)(不思議智)佛的智慧深不可測，即成所作智。
(３)(不可稱智)佛的智慧衆多，不是言語所能盡述的，即妙觀察智。
(４)(大乘廣智)佛的智慧深廣，能夠窮盡一切法門，即平等性智。
(５)(無等無倫，最上勝智)佛的智慧至高無上，究竟圓滿，無與倫比，此即大圓鏡智。
複有衆生，積集善根，希求佛智，普遍智，無等智，威德廣大不思議智(１)。于自善根，不能生信。故于往生清淨佛國，意志猶豫，無所專據。然猶續念不絕，結其善願爲本，續得往生。
《解》又有一類衆生，積集善根，希求佛的智慧、普遍智、無等智、威德廣大不思議智。但是他們對自己沒有信心，所以對于往生清淨佛國，信願不堅，依據不專。然而還能念佛相續不絕，以念佛的功德，結其善願之力，仍然可以往生。
《注》
(１)(普遍智)即前之大乘廣智。(無等智)即前之無等無倫最上勝智。(威德廣大不思議智)即前之不可稱智與不思議智。
是諸人等，以此因緣，雖生彼國，不能前至無量壽所，道止(１)佛國界邊，七寶城中。佛不使爾，身行所作，心自趣向。亦有寶池蓮華，自然受身。飲食快樂，如忉利天。
《解》上面所說的兩種有疑心的衆生，一是因爲對佛智有疑，一是對自己的善根有疑惑。所以他們雖然生到極樂世界，但不能參加阿彌陀佛的法會，也就是不能見佛聞法。生于佛國邊地，七寶城中。這不是佛使他這樣，完全是他自己心裏所生的疑障。而生于邊地，也是于寶蓮花中自然化生，他們的飲食快…
《大乘無量壽經簡注易解(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…