..續本文上一頁阿難白佛，彼二菩薩，其號雲何。佛言，一名觀世音，一名大勢至。此二菩薩，于娑婆界(１)，修菩薩行，往生彼國，常在阿彌陀佛左右。欲至十方無量佛所，隨心則到。現居此界，作大利樂(２)。
《解》有兩位大菩薩最爲十方大衆尊敬，他們的威神光明普照叁千大千世界。阿難問佛，這兩位大菩薩的名號叫什麼？佛回答說：一名觀世音，一名大勢至。這兩位大菩薩在娑婆世界修菩薩行，往生極樂世界時，便常常在阿彌陀佛左右。他們想到十方佛國度化衆生，都能隨心所欲。現在他們居住在我們娑婆世界，教化衆生求生淨土。
《注》
(１)(娑婆界)“娑婆”印度話，意思是堪忍。因爲這個世界的衆生安住在十惡之中，要忍受貪嗔癡叁毒等諸煩惱而不肯出離。所以名爲“堪忍世界”。
(２)(大利樂)大利益，大安樂。就是念佛往生極樂世界一生決定成佛。
世間善男子、善女人(１)，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。
《解》世間善男子、善女人，如果遇到緊急危難恐怖的事時，只要一心歸依稱念觀世音菩薩，就能脫離一切重大災難。
《注》
(１)(善男子、善女人)世間善的標准，只要做到“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，就符合世間善的標准。
【願力宏深第二十九】
《解》這一品是說明，西方極樂世界所有的菩薩自行化他的願力深廣。
複次阿難，彼佛刹中，所有現在、未來、一切菩薩，皆當究竟一生補處。
《解》佛又告訴阿難：西方極樂世界所有現在往生的，及將來往生的一切菩薩，都決定能證得究竟一生補處的果位。
唯除大願，入生死界(１)，爲度群生，作師子吼(２)。擐大甲胄(３)，以宏誓功德而自莊嚴。雖生五濁惡世(４)，示現同彼，直至成佛，不受惡趣。生生之處，常識宿命。
《解》除了是爲普度十方世界一切衆生的大願，這些菩薩們示現在六道輪回中，爲度群生，爲衆生作師子吼，擐大甲胄，以度化衆生的宏誓功德而自行莊嚴。他們雖然生活在五濁惡世，示現與衆生同類的身形，這類示現一直到成佛都不會有真實的惡趣苦受。他們已經是乘願再來的大菩薩，所生之處，都能知道自己過去的宿命。(這才是衆生不成佛，我亦不成佛的真實義)。
《注》
(１)(生死界)指六道輪回。
(２)(作師子吼)比喻講經說法。
(３)(擐大甲胄)“擐”穿。“甲胄”古代戰士作戰時披在身上的铠甲。在此是比喻嚴持戒律，示現無畏勇猛的德相。
(４)(五濁惡世)“五濁”是命濁、衆生濁、煩惱濁、見濁、劫濁。
“命濁”是衆生因煩惱叢集，身心交瘁，壽命短促。
“衆生濁”是世人每多弊惡，身心不淨，不通達義理。
“煩惱濁”是世人貪于愛欲，嗔怒爭鬥，虛诳不已。
“見濁”是世人知見不正，不行正道，異說紛纭，莫衷一是。
“劫濁”是喻亂世惡苦時代，饑馑疾疫戰爭等災難相續而起。生靈塗炭，永無甯日。
(惡〉是指衆生造十惡業因，故感此五濁惡世的苦報。
無量壽佛意欲度脫十方世界諸衆生類，皆使往生其國。悉令得泥洹(１)道。作菩薩者，令悉作佛。既作佛已，轉相教授。轉相度脫。如是輾轉，不可複計。
《解》無量壽佛的心意，是爲欲度脫十方世界所有衆生，令他們都能往生西方極樂世界證得涅槃。他度化修菩薩道的衆生，令他們都成佛。既作佛後，又回到世間去教化衆生、協助衆生脫離叁界生死。這樣輾轉教授、度脫的人數，沒有辦法數得盡。所有往生西方極樂世界的衆生難以計算。
《注》
(１)(泥洹)涅槃。
十方世界，聲聞菩薩，諸衆生類，生彼佛國，得泥洹道。當作佛者，不可勝數。彼佛國中，常如一法(１)，不爲增多。所以者何。猶如大海，爲水中王。諸水流行，都入海中。是大海水，甯爲增減。
《解》十方世界的聲聞、菩薩、所有衆生，往生到西方極樂世界，證得大涅槃道，應當作佛的人數，無法計算。西方極樂世界是恒常不變的一真法界。往生到西方的人數再多也不見增加。爲什麼呢？好像大海爲水中之王，所有江河的水都同流入海中，大海的水會有增減嗎！
《注》
(１)(一法)一真法界。
八方上下，佛國無數。阿彌陀國，長久廣大，明好快樂，最爲獨勝。本其爲菩薩時，求道所願，累德所致。無量壽佛，恩德布施，八方上下，無窮無極，深大無量，不可勝言。
《解》十方世界無數佛國之中，阿彌陀佛的國土，壽命最極長久，國土廣大無邊。清淨光明、妙好莊嚴、衆生快樂，在所有的諸佛世界之中，是最爲獨特殊勝。
這都是阿彌陀佛在因地作菩薩時，修道所求大願的圓滿，以及無量劫中積累功德所形成的。阿彌陀佛對于十方衆生的恩德布施無有窮極。真正是深廣宏大，無量無邊。這種恩德即使諸佛說也說不盡。
【菩薩修持第叁十】
《解》這一品是說明，極樂世界菩薩們修法與行持的狀況。
複次阿難，彼佛刹中一切菩薩，禅定、智慧、神通、威德，無不圓滿。
《解》佛又告訴阿難，西方極樂世界的菩薩，他們的禅定、智慧、神通、威德，無一不是圓滿具足。
諸佛密藏(１)，究竟明了。調伏(２)諸根，身心柔軟(３)。深入正慧(４)，無複余習(５)。依佛所行，七覺聖道(６)。修行五眼(７)，照真達俗(８)。肉眼簡擇(９)，天眼通達(10)，法眼清淨(11)，慧眼見真(12)，佛眼具足(13)，覺了法性(14)。
《解》極樂世界的菩薩大衆，對于諸佛如來所說深秘玄奧的真實語(南無阿彌陀佛)，都能究竟明了。自然能調製眼、耳、鼻、舌、身、意六根，永離一切惡行，得到身心清淨，柔和而隨順于正道。這樣自然契入如來的真實智慧，再沒有殘余的煩惱習氣。
依照阿彌陀佛的教化，修習七覺聖道等叁十七道品。並修佛果地上的五眼，照見真心本性，洞達宇宙萬法。肉眼善能簡擇念佛法門；天眼能見十方恒沙世界衆生的死生業果；清淨法眼能遍觀一切諸法，及知一切衆生的種種心理行爲；慧眼能照見宇宙萬有的事實真相；佛眼具足一切眼的功能，圓滿無缺，覺了一切法的本性。
《注》
(１)(諸佛密藏)“密藏”是法身如來所說深秘玄奧的真實語，不是小乘聖人所能明了的。“諸佛密藏”這裏指阿彌陀佛名號。
(２)(調伏)是“調和”控禦身口意叁業，“製伏”除滅一切惡行。
(３)(柔軟)是心柔和而隨順于正道。
(４)(深入正慧)“正慧”指真實的智慧。“深入正慧”就是契入真實的智慧。
(５)(余習)殘余的習氣。
(６)(七覺聖道)“七覺”就是七覺支：
１、擇法 ２、精進 ３、喜 ４、清安 ５、念
６、定 ７、行舍
“聖道”就是八聖道：
１、正見 ２、正思惟 ３、正語 ４、正業
５、正命 ６、正精進 ７、正念 ８、正定
這裏舉七覺支、八聖道，就包括了整個叁十七道品。
(７)(五眼)肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。只有佛圓滿具足五眼，表佛的智慧、德能圓滿。
(８)(照真達俗)“真”是宇宙人生的真理，就是真如本性。“照真”就是禅宗所說的明心見性。“俗”是指十法界依正莊嚴。“達俗”就是對十法界的一切萬事萬物都能通達明了。
(９)(肉眼簡擇)“肉眼”即凡夫肉身的眼，能見現前的色相。菩薩爲大衆示現，所以稱“簡擇”。
(10)(天眼通達)這裏是佛的天眼，能徹見十方恒沙世界衆生死生循環的業果。
(11)(法眼清淨)佛的法眼，能遍觀世出世間的一切諸法。
(12)(慧眼見真)佛的慧眼，能徹照宇宙人生萬有的事實真相。
(13)(佛眼具足)佛眼是無所不見，對一切事理因果都通達明了，具足一切眼的圓滿功用。
(14)(法性)即一切諸法的本性、本體。
辯才總持，自在無礙。善解世間無邊方便。所言誠谛，深入義味。度諸有情，演說正法。無相無爲，無縛無脫(１)。無諸分別，遠離顛倒。
《解》極樂世界的諸大菩薩，都具足自在無礙的辯才，能掌握一切法的總綱領。善知一切衆生的根性與欲樂。並能善巧說法，所說的法誠懇真實，能深入義理法味，爲度衆生而表演宣說正法。正法的內容即“無相無爲，無縛無脫，沒有種種分別執著，遠離一切顛倒妄想”。
《注》
(１)(無縛無脫)“縛”是纏縛，這是比喻無明煩惱；“脫”是解脫。“無縛無脫”就是沒有煩惱的纏縛，也沒有解脫，才是究竟解脫。
于所受用，皆無攝取(１)。遍遊佛刹，無愛無厭，亦無希求不希求想，亦無彼我違怨之想。
《解》極樂世界的菩薩們對于一切受用都不貪著。他們遍遊十方佛刹教化衆生。在順境中沒有貪愛，在逆境中也不生厭棄。沒有希求的念頭，也沒有不希求的念頭。沒有人我之分，更沒有親疏恩怨的念頭。
《注》
(１)(攝取)這裏指貪著。
何以故？彼諸菩薩，于一切衆生，有大慈悲利益心故。舍離一切執著，成就無量功德。以無礙慧，解法如如(１)。善知集滅音聲方便(２)，不欣世語(３)，樂在正論(４)。
《解》這是爲什麼呢？是因爲極樂世界的諸大菩薩，對于一切衆生有大慈悲利益心的緣故，所以能舍離一切妄想執著，具足成就無量的功德莊嚴。以無礙的智慧，解知一切萬法究竟明了。善知苦、集、滅、道四谛之理。以音聲方便教化衆生。不喜歡世間無義之談，愛好宣說出世大法的真理。
《注》
(１)(解法如如)“如如”前一個“如”，是指真如本性；後一個“如”是講一切萬相。“解法如如”就是徹底明了一切萬法事(現象)、理(本體)的真相。
(２)(善知集滅音聲方便)“集滅”是苦、集、滅、道四谛中的集、滅二谛。
１、苦谛—是說明人生多苦的真理。
２、集谛—集是集起的意思，這是說明人生痛苦的原因…
《大乘無量壽經簡注易解(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…