..续本文上一页阿难白佛，彼二菩萨，其号云何。佛言，一名观世音，一名大势至。此二菩萨，于娑婆界(１)，修菩萨行，往生彼国，常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所，随心则到。现居此界，作大利乐(２)。

　　《解》有两位大菩萨最为十方大众尊敬，他们的威神光明普照三千大千世界。阿难问佛，这两位大菩萨的名号叫什么？佛回答说：一名观世音，一名大势至。这两位大菩萨在娑婆世界修菩萨行，往生极乐世界时，便常常在阿弥陀佛左右。他们想到十方佛国度化众生，都能随心所欲。现在他们居住在我们娑婆世界，教化众生求生净土。

　　《注》

　　(１)(娑婆界)“娑婆”印度话，意思是堪忍。因为这个世界的众生安住在十恶之中，要忍受贪嗔痴三毒等诸烦恼而不肯出离。所以名为“堪忍世界”。

　　(２)(大利乐)大利益，大安乐。就是念佛往生极乐世界一生决定成佛。

　　世间善男子、善女人(１)，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。

　　《解》世间善男子、善女人，如果遇到紧急危难恐怖的事时，只要一心归依称念观世音菩萨，就能脱离一切重大灾难。

　　《注》

　　(１)(善男子、善女人)世间善的标准，只要做到“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，就符合世间善的标准。

　　【愿力宏深第二十九】

　　《解》这一品是说明，西方极乐世界所有的菩萨自行化他的愿力深广。

　　复次阿难，彼佛刹中，所有现在、未来、一切菩萨，皆当究竟一生补处。

　　《解》佛又告诉阿难：西方极乐世界所有现在往生的，及将来往生的一切菩萨，都决定能证得究竟一生补处的果位。

　　唯除大愿，入生死界(１)，为度群生，作师子吼(２)。擐大甲胄(３)，以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世(４)，示现同彼，直至成佛，不受恶趣。生生之处，常识宿命。

　　《解》除了是为普度十方世界一切众生的大愿，这些菩萨们示现在六道轮回中，为度群生，为众生作师子吼，擐大甲胄，以度化众生的宏誓功德而自行庄严。他们虽然生活在五浊恶世，示现与众生同类的身形，这类示现一直到成佛都不会有真实的恶趣苦受。他们已经是乘愿再来的大菩萨，所生之处，都能知道自己过去的宿命。(这才是众生不成佛，我亦不成佛的真实义)。

　　《注》

　　(１)(生死界)指六道轮回。

　　(２)(作师子吼)比喻讲经说法。

　　(３)(擐大甲胄)“擐”穿。“甲胄”古代战士作战时披在身上的铠甲。在此是比喻严持戒律，示现无畏勇猛的德相。

　　(４)(五浊恶世)“五浊”是命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。

　　“命浊”是众生因烦恼丛集，身心交瘁，寿命短促。

　　“众生浊”是世人每多弊恶，身心不净，不通达义理。

　　“烦恼浊”是世人贪于爱欲，嗔怒争斗，虚诳不已。

　　“见浊”是世人知见不正，不行正道，异说纷纭，莫衷一是。

　　“劫浊”是喻乱世恶苦时代，饥馑疾疫战争等灾难相续而起。生灵涂炭，永无宁日。

　　(恶〉是指众生造十恶业因，故感此五浊恶世的苦报。

　　无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国。悉令得泥洹(１)道。作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，转相教授。转相度脱。如是辗转，不可复计。

　　《解》无量寿佛的心意，是为欲度脱十方世界所有众生，令他们都能往生西方极乐世界证得涅槃。他度化修菩萨道的众生，令他们都成佛。既作佛后，又回到世间去教化众生、协助众生脱离三界生死。这样辗转教授、度脱的人数，没有办法数得尽。所有往生西方极乐世界的众生难以计算。

　　《注》

　　(１)(泥洹)涅槃。

　　十方世界，声闻菩萨，诸众生类，生彼佛国，得泥洹道。当作佛者，不可胜数。彼佛国中，常如一法(１)，不为增多。所以者何。犹如大海，为水中王。诸水流行，都入海中。是大海水，宁为增减。

　　《解》十方世界的声闻、菩萨、所有众生，往生到西方极乐世界，证得大涅槃道，应当作佛的人数，无法计算。西方极乐世界是恒常不变的一真法界。往生到西方的人数再多也不见增加。为什么呢？好像大海为水中之王，所有江河的水都同流入海中，大海的水会有增减吗！

　　《注》

　　(１)(一法)一真法界。

　　八方上下，佛国无数。阿弥陀国，长久广大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。无量寿佛，恩德布施，八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。

　　《解》十方世界无数佛国之中，阿弥陀佛的国土，寿命最极长久，国土广大无边。清净光明、妙好庄严、众生快乐，在所有的诸佛世界之中，是最为独特殊胜。

　　这都是阿弥陀佛在因地作菩萨时，修道所求大愿的圆满，以及无量劫中积累功德所形成的。阿弥陀佛对于十方众生的恩德布施无有穷极。真正是深广宏大，无量无边。这种恩德即使诸佛说也说不尽。

　　【菩萨修持第三十】

　　《解》这一品是说明，极乐世界菩萨们修法与行持的状况。

　　复次阿难，彼佛刹中一切菩萨，禅定、智慧、神通、威德，无不圆满。

　　《解》佛又告诉阿难，西方极乐世界的菩萨，他们的禅定、智慧、神通、威德，无一不是圆满具足。

　　诸佛密藏(１)，究竟明了。调伏(２)诸根，身心柔软(３)。深入正慧(４)，无复余习(５)。依佛所行，七觉圣道(６)。修行五眼(７)，照真达俗(８)。肉眼简择(９)，天眼通达(10)，法眼清净(11)，慧眼见真(12)，佛眼具足(13)，觉了法性(14)。

　　《解》极乐世界的菩萨大众，对于诸佛如来所说深秘玄奥的真实语(南无阿弥陀佛)，都能究竟明了。自然能调制眼、耳、鼻、舌、身、意六根，永离一切恶行，得到身心清净，柔和而随顺于正道。这样自然契入如来的真实智慧，再没有残余的烦恼习气。

　　依照阿弥陀佛的教化，修习七觉圣道等三十七道品。并修佛果地上的五眼，照见真心本性，洞达宇宙万法。肉眼善能简择念佛法门；天眼能见十方恒沙世界众生的死生业果；清净法眼能遍观一切诸法，及知一切众生的种种心理行为；慧眼能照见宇宙万有的事实真相；佛眼具足一切眼的功能，圆满无缺，觉了一切法的本性。

　　《注》

　　(１)(诸佛密藏)“密藏”是法身如来所说深秘玄奥的真实语，不是小乘圣人所能明了的。“诸佛密藏”这里指阿弥陀佛名号。

　　(２)(调伏)是“调和”控御身口意三业，“制伏”除灭一切恶行。

　　(３)(柔软)是心柔和而随顺于正道。

　　(４)(深入正慧)“正慧”指真实的智慧。“深入正慧”就是契入真实的智慧。

　　(５)(余习)残余的习气。

　　(６)(七觉圣道)“七觉”就是七觉支：

　　１、择法　２、精进　３、喜　４、清安　５、念

　　６、定　７、行舍

　　“圣道”就是八圣道：

　　１、正见　２、正思惟　３、正语　４、正业

　　５、正命　６、正精进　７、正念　８、正定

　　这里举七觉支、八圣道，就包括了整个三十七道品。

　　(７)(五眼)肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。只有佛圆满具足五眼，表佛的智慧、德能圆满。

　　(８)(照真达俗)“真”是宇宙人生的真理，就是真如本性。“照真”就是禅宗所说的明心见性。“俗”是指十法界依正庄严。“达俗”就是对十法界的一切万事万物都能通达明了。

　　(９)(肉眼简择)“肉眼”即凡夫肉身的眼，能见现前的色相。菩萨为大众示现，所以称“简择”。

　　(10)(天眼通达)这里是佛的天眼，能彻见十方恒沙世界众生死生循环的业果。

　　(11)(法眼清净)佛的法眼，能遍观世出世间的一切诸法。

　　(12)(慧眼见真)佛的慧眼，能彻照宇宙人生万有的事实真相。

　　(13)(佛眼具足)佛眼是无所不见，对一切事理因果都通达明了，具足一切眼的圆满功用。

　　(14)(法性)即一切诸法的本性、本体。

　　辩才总持，自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛，深入义味。度诸有情，演说正法。无相无为，无缚无脱(１)。无诸分别，远离颠倒。

　　《解》极乐世界的诸大菩萨，都具足自在无碍的辩才，能掌握一切法的总纲领。善知一切众生的根性与欲乐。并能善巧说法，所说的法诚恳真实，能深入义理法味，为度众生而表演宣说正法。正法的内容即“无相无为，无缚无脱，没有种种分别执著，远离一切颠倒妄想”。

　　《注》

　　(１)(无缚无脱)“缚”是缠缚，这是比喻无明烦恼；“脱”是解脱。“无缚无脱”就是没有烦恼的缠缚，也没有解脱，才是究竟解脱。

　　于所受用，皆无摄取(１)。遍游佛刹，无爱无厌，亦无希求不希求想，亦无彼我违怨之想。

　　《解》极乐世界的菩萨们对于一切受用都不贪著。他们遍游十方佛刹教化众生。在顺境中没有贪爱，在逆境中也不生厌弃。没有希求的念头，也没有不希求的念头。没有人我之分，更没有亲疏恩怨的念头。

　　《注》

　　(１)(摄取)这里指贪著。

　　何以故？彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。舍离一切执著，成就无量功德。以无碍慧，解法如如(１)。善知集灭音声方便(２)，不欣世语(３)，乐在正论(４)。

　　《解》这是为什么呢？是因为极乐世界的诸大菩萨，对于一切众生有大慈悲利益心的缘故，所以能舍离一切妄想执著，具足成就无量的功德庄严。以无碍的智慧，解知一切万法究竟明了。善知苦、集、灭、道四谛之理。以音声方便教化众生。不喜欢世间无义之谈，爱好宣说出世大法的真理。

　　《注》

　　(１)(解法如如)“如如”前一个“如”，是指真如本性；后一个“如”是讲一切万相。“解法如如”就是彻底明了一切万法事(现象)、理(本体)的真相。

　　(２)(善知集灭音声方便)“集灭”是苦、集、灭、道四谛中的集、灭二谛。

　　１、苦谛—是说明人生多苦的真理。

　　２、集谛—集是集起的意思，这是说明人生痛苦的原因…

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